12.4. ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ |
195 |
12.3.2.3Философия природных целей
Здесь следует отметить, что Шеллинг формулирует следующую антиномию: природа должна быть целесообразной в отношении своего существования, но она не является таковой в отношении способа своего возникновения. Разрешение этой антиномии Шеллинг видит только на путях признания абсолютного тождества субъективного и объективного. Это связано с его философией тождества, где основное положение заключается в следующем: все противоположности и различия исчезают в абсолюте, все становится абсолютно тождественным, в том числе и в первую очередь субъективное и объективное. И именно это абсолютное тождество объективного и субъективного он считает основой всего сущего в рамках своей философии тождества.
12.3.2.4 Философия искусства
Шеллинг подчеркивает, что искусство имеет не только мировоззренческое значение, но и ценностное значение, искусство — это цель сама по себе. Искусство не создается ради какой-либо практической пользы, ради морали, ради науки, ради философии. Оно выше их, так как в художественных произведениях получает высшее разрешение противоречие между сознательным и бессознательным, как характерными аспектами абсолюта. Кроме того, Шеллинг указывает на то, что органоном философии является не наука (наука
— органон философии — утверждение Фрэнсиса Бэкона ), а именно искусство. Вопервых он также как Фихте подчеркивает, что искусство это высшая форма постижения Божественного абсолюта, но главный акцент он делает на другом. На заре человеческой культуры философия и науки возникли из включающей в себя мифологию первичной поэзии (например, «Иллиада» и «Одиссея»), в которой находились высшие первичные истины, поэтому он и утверждает, что высшим органоном философии является искусство.
12.4Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин)
Основные сочинения:
∙«Феноменология духа» (1807, «Phanomenologie¨ des Geistes») — по существу является первым вариантом его философской системы и ее истоком
∙«Энциклопедия философских наук» (с 1816, «Enzyklopadie¨ der philosophischen Wissenschaften
— фундаментальное его сочинение, которое состоит из нескольких произведений.
12.4.1 Феноменология духа
Первоначально, Гегелем была осуществлена попытка создания философской системы в произведении «Феноменология духа». В дальнейшем он считал, что это должна была быть первая часть, второй частью должна была стать «Логика». Но после написания логики, Гегель понял, что феноменология духа не отражает адекватно его философских взглядов.
196 |
ГЛАВА 12. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
Поэтому он приступил к созданию окончательного варианта своей философской системы, где на первое место была поставлена логика как фундаментальная основа всех философских наук. Надо сказать, что Гегель считал, что философия это наука наук и стремился к созданию такой философии, которая могла бы претендовать на статус науки наук.
Мы рассмотрим только наиболее значимые моменты «Феноменологии духа», а в основном будем рассматривать его философскую систему на основе «Энциклопедии философских наук».
Некоторые исходные принципы и новации Гегеля, которые были впоследствии использованы им в при написании «Энциклопедии» и которые первоначально были написаны в «Феноменологии духа».
Рис. 12.4: Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Во-первых, он противопоставил шеллинговскому интуицианизму мышление в понятиях. Как мы выяснили в прошлый раз, Шеллинг
считал, что решающим познавательным средством в философии является интуиция. И если он вначале придавал ей интеллектуальный характер, то потом он ее все более и более иррационализировал. Гегель как раз и выступил против этого все более иррационализировавшегося учения об интуиции как средстве философского познания, противопоставил ему мышление в понятия, потому что по его мнению как раз наиболее адекватная форма философского постижения и выражения философского знания это рациональнопонятийная форма, ибо именно в понятии истина обладает «стихией своего подлинного существования» — стихией мышления — как писал Гегель. Шеллинг же (и его последователи) считал, что надо не познавать в понятии абсолют, а абсолют надо чувствовать, созерцать — вот именно против этого Гегель и выступает.
Кроме того у Шеллинга было довольно аристократическое представление о философствовании и вообще о философии как таковой, ибо он считал, что такого рода познавательной способностью как интуиция обладают только наиболее уникальные одаренные люди, то есть гении в науке, философии и искусстве. Тем самым он придавал философии аристократический, элитарный характер. Он считал, что философия находится в руках лишь некоторых одаренных людей. Гегель же наоборот, выдвинул идею того, чтобы как можно больше приблизить философию к науке, более того, он считал, что философия это общедоступное знание. Деятельность рассудка или рассудок науки – средство, доступное всем людям. Используя рассудочную способность, человек может заниматься философией. Но Гегель выступает против весьма распространенного предрассудка: философствовать и заниматься философией может любой человек, имея для этого в качестве мерки свой природный разум. Гегель на это возражает: «Вот весь сапожное ремесло, не каждый же человек претендует на владение сапожным ремеслом, несмотря на то, что у каждого есть мерка для сапога — его нога — так же как сапожному нужно обучаться, так же и философии следует обучаться для того, чтобы философствующий индивид достиг определенных вершин в философии, создал что-то принципиально новое, а не заново пытался бы изобретать философские идеи, которые были многие века назад открыты».
Кроме этого в «Феноменологии духа» Гегель выдвинул принцип историзма — это диалектический принцип его философии. В чем его суть? На прошлой лекции мы выяснили, что задачей философии по Шеллингу является поиск абсолюта. При этом Шеллинг рассматривает абсолют статично. В отличие от Шеллинга, Гегель рассматривает абсолют не статично, а развивающимся, причем находящимся в диалектическом развитии. Этапы развития: наличные состояния отрицаются, переходят в свою противоположность, а дальше они снимаются посредством диалектического синтеза (о том, что это такое, чуть позднее). Вот как раз в «Феноменологии духа» Гегель абсолют обозначает духом, вот поэтому произведение так и называется. Но все таки дух здесь рассматривается в обла-
12.4. ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ |
197 |
сти явления. Вот этот дух стремиться к самопознанию и осуществляет это самопознание через развитие человеческого знания и, соответственно, через развитие философского знания. Гегель в принципе историзма подчеркивает, что человеческое знание, в том числе и философское, имеют исторический характер, и истину он рассматривает не как состояние, а как процесс. И не случайно он здесь пишет, что «Истина есть движение истины».
12.4.2 Философская система. Предмет философии
Теперь перейдем к анализу философской системы Гегеля в его фундаментальном труде «Энциклопедия философских наук». Гегель здесь вводит понятие «абсолютной идеи». «Абсолютная идея» это мышление, преодолевшее противоположность субъективного и объективного в их своеобразном соединении, являющееся основной всего сущего. То есть основой как всех вещей, так и всего духовного. То есть «абсолютная идея» это развивающаяся тотальность и ее определение из законов, которые она сама себе дает.
Дальше Гегель говорит о предмете философии. Во-первых, он указывает на то, что философия это мышление предметов в понятиях, но он указывает на то, что речь идет о чистом мышлении. Предметом философии как раз и является эта «абсолютная идея», преодолевшая противоположность субъективного и объективного в их своеобразном соединении, являющееся основной всего сущего. В связи с этим в «Энциклопедии философских наук» все философские науки делятся на три основные дисциплины (вообще вся его философская система состоит из трех частей):
1.«Логика» – наука об «абсолютной идее» в себе и для себя.
2.«Философия природы» – это наука об «абсолютной идее» в ее инобытии.
3.«Философия духа» – это наука об «абсолютной идее» в ее возвращении к самой себе из ее инобытия.
Таковы три части философской системы Гегеля.
12.4.3 Три ступени логического
Здесь так же следует упомянуть три ступени логического, которые выделяет Гегель — они были выделены еще в «Феноменологии духа», но воспроизводятся и в «Энциклопедии философских наук»:
1.Первая ступень – рассудочная (или метафизическая). Когда человеческий рассудок абсолютно разделяет и противопоставляет друг другу противоположности.
2.Вторая ступень – отрицательно разумная (или диалектичесая). Когда человеческий разум преодолевает это разделение и показывает переход одной противоположности в другую.
3.Третья ступень – положительно-разумная (или спекулятивная). На этой ступени человеческий разум рассматривает противоположности в единстве.
Гегель называл свой метод философствования спекулятивным и свою философию
— спекулятивной, однако в последствии при переосмыслении его философии и его методологии этот термин был изъят, поскольку он неразрывно связан с предшествующим диалектическим этапом. Поэтому его метод получил название «диалектический»
и философия — «диалектическая». Философия Гегеля представляет собой диалектический идеализм, другое ее название — «абсолютный идеализм». Это разновидность объективного идеализма.