14.4. ФРИДРИХ НИЦШЕ

255

14.4.2Три стадии духа

Рассмотрим вначале, что, согласно Ницше, необходиом для переоценки ценностей и для создания новых ценностей. По Ницше для этого необходимо, чтобы дух прошел три превращения:

1.дух становится верблюдом

2.дух становится львом

3.дух становится ребенком

Почему это так? Ницше писал следующее: все самое тяжелое берет на себя выносливый дух. Подобно навьюченному верблюду он идет по своей пустыне, но в самой отдаленной пустыне совершается второе превращение — дух становится львом. Он пытается добыть себе свободу и стать господином в собственной пустыне, для этого он должен сразиться со своим врагом — великим драконом.

Имя этому дракону — «Ты должен». Однако дух-лев возражает: «Я хочу».

В свою очередь дракон ему отвечает: «Все ценности уже созданы, и каждая ценность это я. Поистине «Я хочу» более не должно существовать».

Что же может лев, чего не может верблюд? Лев, конечно, не способен создавать новые ценности, но он способен добыть себе свободу для нового созидания. Вот именно завоевать свободу, а также священное «Нет» даже перед долгом способна сила льва. Что же способен ребенок, чего не способен сделать лев? Ребенок способен созидать, создавать новые ценности. С точки зрения Ницше, лев способен только добывать свободу для нового созидание, а дитя это новое начинание, невинность, игра, начальное движение, святое словоутверждение. Именно для игры созидания нужно святое словоутверждение. Дух, который стал ребенком, хочет своей воли, своего мира ценностей. Вот именно для этого человеческий дух должен пройти эти три превращения.

14.4.3Философская концепция

Рассмотрим конечный вариант философской концепции Ницше. Его философия не имеет систематического характера, и это неоднократно подчеркивали, но мы попытаемся некоторым образом систематизировать его гносеологические, онтологические, этические и антропологические взгляды.

14.4.3.1 Онтология

В подлинном смысле онтологии как учения о мире самом по себе, не зависимом от человеческого ощущения, сознания, бытия, в философии Ницше нет, ибо это метафизика. Ницше пишет, что мир, взятый независимо от нашего условия, а именно возможности в нем в нем жить, то есть мир, который не веден нами ни на наше бытие, ни на нашу логику, ни на наши предрассудки, такой мир, как мир в себе, не существует. В то же время Ницше говорит не только об органическом мире, но также и о неорганическом мире, и о мертвом, и о живом мире, и о мире философов. Это было бы противоречием, если бы речь шла о традиционной метафизике, в которой согласно Ницще начиная от Парменида и вплоть до Канта и его наследников все представители расчленяли действительность на два мира:

256	ГЛАВА 14. ИРРАЦИОНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

∙мир для нас — мир конечных предметов, мир становления и кажимости19;

∙другой мир — это мир в себе, подлинный, настоящий, истинный мир.

Такой круг рассуждений с точки зрения Ницше порочен. В подлинном смысле настоящий мир по Ницше не требует оппозиции материи и сознания, материи и кажимости.

Настоящий мир — это целостный мир. Эту целостность Ницше называет жизнью.

Утаким образом понимаемой целостность мира как жизни есть два признака:

∙вечное становление — это связано с тем, что Ницше очень любил Гераклита и позаимствовал у него образ мира как потока становления — мира, как потока огня.

∙другой признак мира — воля, но особого рода воля — «Воля к власти20». Причем это воля к власти является движущим началом всего мира, всей жизни.

Проявлением воли к власти являются и познание, и красота, и религия, и искусство, и мораль. Несмотря на то, что Ницше понимает мир как целостность, у него есть иерархия царств — царство неорганического мира и царство органического мира. Причем

неорганический мир он ставит выше органического по той простой причине, что в нем нет заблуждения — там по его мнению истина. Не случайно Ницше пишет, что то, где нет заблуждения, стоит выше. Неорганический мир — это лишенная индивидуальности духовность. Атрибут духовности Ницше изначально приписывает миру наряду с другим атрибутом — атрибутом познания.

Ницше показывает отличие органического мира от неорганического. Основное отличие в том, что органический мир способен к творению, к образованию новых форм, к изобретению, выдумыванию — вот основная его способность — создание собственных миров вокруг себя. Мир по Ницше изменяется. Направленность изменений, происходящих в мире такова. Ницше не считает, что та линия эволюции, которая привела к появлений живого и в конечном счете человека, является прогрессивной. Он говорит, что все изменения мира, которые в конечном счете привели к человеку — это упадок, а не прогресс, это деградация, ибо человек — самое страдающее в мире существо. Несмотря на то, что Ницше говорит о том, что в мире есть изменения, и происходят они постоянно, Ницше не придерживается идеи развития. В противовес идее развития он выдвигает идею вечного возвращения. С точки зрения Ницше вечно существующий

мир в силу конечности пространства и силы во вселенной проходит бесконечное число раз но конечные изменения. Таким образом мы получаем концепцию вечного возвращения. Не случайно Ницше пишет о том, что тезис о сохранении энергии требует вечного возвращения. Откуда это берется? Ведь по идее надо постулировать, что это верно при условии замкнутости системы. Но Ницше постулирует как конечность пространства, так и конечность силы во вселенной, единственное его обоснование в ползу этого следующее: для бесконечно нового становления, которое бы проходило в мире, необходимо бесконечно возрастающая сила — а этого не может быть. Ницше пишет, что все возвращается, есть большой год становления, после которого все возвращается: «и Сириус, и паук, и наши мысли в этот час возвращаются, даже эта наша мысль возвращается.» Ницше писал «вечные песочные часы бытия снова и снова перевертываются. Все умирает и все расцветает вновь. Все возвращается.» Если следовать этой идее Ницше, неизбежно наступит снова момент, когда вы снова будете сидеть в этой аудитории в том

19Кажимость (видимость) — субъективная реальность субъекта, в которой может находить отражение действительность; реальность, зависящая от субъекта. — источник: Википедия

20также так называется и одно из сочинений, приписываемое Ницше. На самом деле у него были рукописей, которые не были систематизированы, его сестра определенным образом систематизировала и интерпретировала их, в результате чего эти последние рукописи были опубликованы. — прим. автора