152ГЛАВА 11. ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА

11.2Деизм.

11.2.1Монтескье

Шарль-Луи де Секонда, барон Ла Брэд и де Монтескье (фр. Charles-Louis de Seconda, Baron de La Brede et de Montesquieu; 18 января 1689 — 10 февраля 1755)

Основные сочинения:

∙«Персидские письма» (1721, «Lettres persanes»)- роман с философским содержанием

∙«Размышления о причинах величия и упадка римлян» (1734, «Considerations´ sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence»)´

∙«О духе законов» (1748, «De l’esprit des lois»)

Рис. 11.1: Монтескье

11.2.1.1«Персидские письма»

Основные философские идеи:

1.Критика феодально-абсолютистского строя тогдашней Франции. Суть критики в том, что он показывает безудержную роскошь королевского двора, паразитизм развращенной аристократии того времени, непомерную жадность сборщиков неспра-

ведливых налогов,которые делают значительную часть населения нищими. Монтескье сравнивает такого рода абсолютистское феодальное правление с азиатским деспотизмом, такое правление превращает своих подданных в нищих рабов. В противовес этому он выдвигает идеал нового общества, где с одной стороны все будут принимать участи в управлении, с другой стороны будут гармонически соединены интересы отдельной личности и интересы общества.

2.Антирелигиозная направленность произведения. Критика религиозного духовенства и высших иерархов, ряда религиозных догматов. С чем это связано? Во первых, он показывает развращенность высшего духовенства римской католической церкви. Он считает, что для всех стран, где господствует римская католическая церковь, это свойственно. Жадность, алчность и жестокость, и утонченный фанатизм. Не случайно он пишет о том, что высшее духовенство и их прислужники сжигают инакомыслящих на кострах как сено. В противовес этому он выдвигает идеал будущего общества, где на первое место он ставит веротерпимость и свободу совести.

Что касается будущего общества, то он уповал на всемерное развитие материального производства, которое, по его мнению, невозможно без развития техники, а развитие техники он увязывал непосредственно с развитием науки. Он считал, что человечество должно обезопасить себя от использования новейших достижений науки в военных целях. Он уповал на то, что у человечества есть разум, что с помощью соглашений между различными странами это будет запрещено.

11.2. ДЕИЗМ.

153

11.2.1.2Деизм Монтескье

Он никак не обосновывает свой деизм. Речь идет о следующем: он признает существование Бога в качестве зодчего Вселенной (Он создал Вселенную и придал ей определенные законы, по которым она дальше существует), причем он говорит о том , что этот акт был в начале времен и носил разовый характер, и, после того как Бог создал Вселенную, Он никаким образом не принимает участия в том, что дальше происходит.

11.2.1.3 «Размышления о причинах величия и упадка римлян»

Здесь Монтескье говорит о том, что в исторических исследованиях следует с одной стороны отказаться от христианского провиденциализма2, согласно которому все предопределено Богом и Он направляет течение исторического процесса, с другой стороны он считает, что не следует рассматривать историю как скопление случайных событий, которые возникают по воле и прихоти отдельных личностей. Он считает что нужно искать каузальное (причинное) объяснение истории и находить здесь естественную необходимость событий, которые коренным образом меняют жизнь народа.

Под этим углом зрения он пытается рассмотреть историю Древнего Рима. В частности он говорит о том, что основным источником величия древних римлян является наличие у них гражданской добродетели, которая выражается в действенной любви к своему отечеству. То есть интересы своего отечества ставятся людьми превыше всего, и они стараются самоотверженно отстаивать и защищать эти интересы. Это как раз было в период республиканского Рима. Он здесь также связывает это с наличием политической свободы. Он дает определение политической свободе: это право делать все, что дозволено законом. Однако падение республики в Риме и установление деспотического правления императоров, по мнению Монтескье, привело к ослаблению гражданской добродетели. В конечном счете она практически свелась на нет, в результате чего римляне были неспособными оказывать сопротивление варварам.

Само же падение республики он связывает с непомерным стремлением римлян к внешней экспансии, к увеличению территории своего государства. А это неизбежно приводило к наличию огромных армий. Наиболее удачные полководцы ( начиная от Мария3 и Юлия Цезаря и заканчивая Октавианом Августом4 ) как раз преуспели в захвате единоличной власти.

В этом же произведении Монтескье критикует христианских историков, которые видели причину падения римлян в их прегрешениях, то что они слишком долго исповедовали языческую религию. Если бы они раньше начали исповедовать христианство, якобы Рим может быть и не пал. На это Монтескье возражает следующим образом: наоборот, по его мнению, именно языческая религия способствовала укреплению гражданской добродетели, ибо для нее был свойственен культ гражданской добродетели, а для христианской

2Провиденциализм (от лат. providentia — провидение) историко-философский метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека. Провиденциалистское понимание исторического процесса как пути к эсхатологическому царству Божию легло в основу всей средневековой христианской церковной историографии. — источник: Википедия

3Гай Марий (лат. Gaius Marius) (около 157 до н. э., Арпин — 86 до н. э., Рим) — римский полководец и политический деятель, вождь популяров. Семь раз был избран в консулы, в том числе пять раз подряд в 104-100 до н.э. Провёл реорганизацию римской армии. — источник: Википедия

4Гай Юлий Цезарь Октавиан Август (лат. Gaius Iulius Caesar Octavianus, при рождении — Гай Октавий Фурин, Gaius Octavius Thurinus; 23 сентября 63 года до н. э., Рим — 19 августа 14 года, Нола) — римский политический деятель, основатель принципата (с именем Imperator Caesar Augustus, с 16 января 27 года до н. э.), Великий понтифик с 12 года до н. э., Отец отечества со 2 года до н. э.. Внучатый племянник Цезаря, усыновлённый им в завещании. — источник: Википедия