Рис. 11.4: Кондильяк

160ГЛАВА 11. ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА

11.2.3.4 Деизм Руссо

Во-первых, также как и Вольтер, он считал, что движение не является имманентным (то есть внутренне присущим) изначальным свойством материи, оно привносится в материю извне Богом. Во-вторых, Руссо считал, что миром правит могущественная и мудрая божественная воля. Третий аргумент он связывал с тем, что у человека есть свободная воля, которая ему была дана для добрых дел. Однако он использует ее в противоположном направлении. Так он пытался обосновывать наличие зла в человеческом мире. Еще один аргумент в пользу деизма — бессмертие души, ибо должен же быть воздаятель за содеянное. Руссо писал, что если бы он не создал эту деистическую концепцию, он был бы поистине несчастным человеком, ибо у него не было бы тогда ни утешения, ни надежды.

11.2.4Кондильяк

´

Этьен Бонно де Кондильяк (фр. Etienne Bonnot de Condillac; 30 сентября 1715, Гренобль

—3 августа 1780) Основные сочинения:

∙«Опыт о происхождении человеческих знаний» (1746, «Essai sur l’origine des connaissances humaines»)

∙«Трактат о системах» (1749, «Traite´ des systemes»)`

∙«Трактат об ощущениях» (1754, «Traite´ des sensations»)

∙«Трактат о животных» (1755, «Traite´ des animaux»).

Остановимся на радикальном сенсуализме Кондильяка, который предельно четко был выражен в его произведении «Трактат об ощущениях». Он пытается выяснить, каким образом ощущения, источником которых являются внешние о отношению к нам вещи или предметы, преобразуются в идеи и знания о том, что эти внешние предметы существуют и являются источником этих ощущений. Для того чтобы выяснить это, он пытается использовать в своей гносеологии модель

статуи. Он берет статую и пытается последовательно наделять ее человеческими чувствами. При этом всякий раз, когда статуя наделяется новым чувством, она приобретает еще и сознание, то есть способность осознавать.

Кондильяк указывает на то, что если мы будем последовательно наделять статую зрением, слухом и.т.д, то мы никак не выйдем за пределы модификации сознания, за пределы ощущений, мы не получим идеи о том, что существуют внешние по отношению к нам вещи, являющиеся источниками этих ощущений. Есть только одно чувство, по его мнению, — это осязание, которое выводит нас из этого сенсуалистического solipsizm]солипсизма. И здесь явно выражена направленность против субъективного идеализма Беркли, которому для выхода из солипсизма пришлось прибегать к Богу. Что дает нам осязание? Во-первых, ощущение своего собственного тела (в отличие от других чувств). Во-вторых, ощущение тел, отличных от нашего тела. Тем самым возникает идея о том, что за нашими ощущениями стоят внешние вещи. Дальше Кондильяк указывает на то, что чувство осязания является учителем всех остальных чувств. Привычка видеть за осязательными ощущениями осязание внешних предметов переходит на остальные чувства. В этом суть радикального сенсуализма Кондильяка.