- •1 Введение
- •1.1 Понятие философии. Мировоззрение
- •1.1.1 Соотношение между философией и наукой
- •1.1.2 Основной вопрос философии
- •1.1.2.1 Основные направления онтологии
- •1.1.2.2 Основные направление гносеологии
- •1.2 Функции философии
- •1.3 Генезис философии
- •1.4 Причины возникновения философии
- •1.4.1 Древняя Греция
- •2 Китай
- •2.1 Мифы
- •2.2 Основные понятия
- •2.3 Основные направления
- •2.3.1 Конфуцианство. Кун-цзы
- •2.3.1.1 Онтология.
- •2.3.1.2 Гносеология.
- •2.3.1.3 Аксиология. Праксиология.
- •2.3.1.4 Этика
- •2.3.1.5 Последователи
- •2.3.2 Моизм
- •2.3.3 Даосизм
- •2.3.4 Законники
- •2.3.4.1 Экономика
- •2.3.4.3 Хань Фэй-Цзы.
- •2.4 Значение китайской философии:
- •3 Древняя Индия
- •3.1 Древнеиндийское мировоззрение
- •3.2 Основные философские системы древней Индии.
- •3.3 Джайнизм.
- •3.3.1 Философская система джайнизма.
- •3.3.2 Учение Джайнов о познании.
- •3.3.2.1 Учение о мироздании
- •3.3.3 Направления Джайнизма
- •3.4 Буддизм.
- •3.4.1 Предыстория Будды.
- •3.4.2 Учение Будды
- •3.4.2.1 Хинаяна и Махаяна
- •3.5 Чарвака-локаята.
- •3.5.1 Учение о морали.
- •3.5.2 Учение о познании.
- •3.6 Санкхья
- •3.6.1 Учение о сущем (онтология)
- •3.7 Ньяя.
- •3.8 Вайшешика.
- •3.9 Значение древнеиндийской философии:
- •4 Древняя Греция
- •4.1 Милетская школа
- •4.1.1 Фалес
- •4.1.2 Анаксимандр
- •4.1.2.1 Космология и космогония
- •4.1.2.2 Эсхатология
- •4.1.3 Анаксимен
- •4.1.3.1 Космология
- •4.2 Гераклит
- •4.2.1 Космогония
- •4.2.2 Гносеология
- •4.3 Философия пифагорейцев
- •4.3.1 Пифагор
- •4.3.1.1 Жизнь Пифагора
- •4.3.1.2 Пифагорейский союз
- •4.3.1.3 Этика
- •4.3.1.4 Учение Пифагора
- •4.3.1.5 Космология
- •4.3.2 Алкмеон Кротонский
- •4.3.3 Филолай
- •4.3.3.1 Космология и космогония
- •4.3.3.2 Учение о познании
- •4.3.4 Значение пифагорейцев
- •4.4 Философия Элеатов
- •4.4.1 Ксенофан
- •4.4.2 Парменид
- •4.4.2.1 О природе
- •4.4.2.1.1 Бытие и небытие
- •4.4.3 Зенон
- •4.4.3.1 Апории
- •4.4.3.1.1 Четыре апории Зенона о движении:
- •4.4.3.1.2 Значение Апорий.
- •4.4.4 Итоги философии Элеатов
- •4.5 Плюралистические учения
- •4.5.1 Эмпедокл
- •4.5.1.1 О происхождении жизни
- •4.5.1.2 О скорости света
- •4.5.2 Анаксагор
- •4.5.2.1 Космогония
- •4.5.2.2 Происхождение живого
- •4.5.2.3 Учение о душе
- •4.5.2.4 Учение о познании
- •4.6 Древнегреческий атомизм
- •4.6.1 Демокрит
- •4.6.1.1 Философские идеи
- •4.6.1.1.1 Характеристики атомов:
- •4.6.1.1.2 Качества атомов
- •4.6.1.2 Космология и космогония Демокрита
- •4.6.1.2.1 Происхождение миров
- •4.6.1.3 Учение Демокрита о происхождении жизни
- •4.6.1.4 Учение о причинности и проблеме случайности
- •4.6.1.4.1 Малый мирострой
- •4.6.1.5 Учение о познании
- •4.6.1.6 Теория происхождения ощущений
- •4.6.1.6.1 Теория зрения
- •4.6.1.7 Происхождение сновидений и гносеологических корней религии
- •4.6.1.8 Происхождение первых богов
- •4.6.1.10 Проблема воспитания и образования, бедности и богатства
- •4.6.1.11 Отношение к образованию
- •4.7 Софисты
- •4.7.1 Протагор
- •4.7.2 Горгий
- •4.7.3 Значение софистов
- •4.8 Афинская философия
- •4.8.1 Сократ
- •4.8.1.1 О жизни Сократа
- •4.8.1.2 О последних днях жизни Сократа
- •4.8.1.3 Основные тезисы
- •4.8.1.3.1 Диалог с Меноном
- •4.8.1.3.2 Диалог Лахес
- •4.8.1.4 Значение философии Сократа
- •4.8.2 Философия Платона
- •4.8.2.1 О жизни Платона
- •4.8.2.2 Сочинения Платона
- •4.8.2.3 Система объективного идеализма Платона и онтология
- •4.8.2.4 Два основны направления философии
- •4.8.2.5 Онтология
- •4.8.2.5.1 Аллегория «Пещера»
- •4.8.2.6 Что такое идея в идеальном мире Платона
- •4.8.2.7 Корни идеализма Платона
- •4.8.2.8 Связь учения Платона и физики Ньютона
- •4.8.2.9 Виды сущего
- •4.8.2.10 Физика и космология Платона
- •4.8.2.11 Душа космоса (или мировая душа).
- •4.8.2.12 Время
- •4.8.2.13 Учение о человеческой душе
- •4.8.2.14 Учение о познании
- •4.8.2.15 Науки и виды знаний
- •4.8.2.16 Учение о государстве
- •4.8.2.16.1 Проект идеального государства
- •4.8.3 Философия Аристотеля
- •4.8.3.1 Жизнь Аристотеля
- •4.8.3.2 Сочинения Аристотеля
- •4.8.3.3 Критика учения Платона
- •4.8.3.4 Философские идеи Аристотеля
- •4.8.3.5 Теология Аристотеля
- •4.8.3.6 Физика Аристотеля
- •4.8.3.6.1 Движение
- •4.8.3.6.2 Вечность движения и времени
- •4.8.3.6.3 Проблема бесконечности
- •4.8.3.7 Космология Аристотеля. Учение о космосе
- •4.8.3.7.1 Подлунный мир
- •4.8.3.7.3 Космос и Вселенная
- •4.8.3.8 Сравнение физики Аристотеля и Эйнштейна
- •4.8.3.9 Сравнение космологии Аристотеля и Эйнштейна
- •4.8.3.10 Учение Аристотеля о душе
- •4.8.3.11 Логика
- •4.8.3.12 Силлогизмы
- •4.8.3.13 Учение о государстве
- •4.8.3.13.1 Происхождение государства
- •4.8.3.14 Итоги и значение философии Аристотеля
- •5 Философия поздней античности
- •5.1 Эпикуреизм
- •5.1.1 Каноника
- •5.1.2 Физика Эпикура
- •5.1.3 Этика Эпикура
- •5.2 Стоицизм
- •5.2.1 Физика
- •5.2.2 Учение о человеке
- •5.2.3 Этика
- •5.2.3.1 Аффекты
- •5.3 Скептицизм
- •5.4 Неоплатоники
- •5.4.1 О космосе
- •6 Средневековая философия
- •6.1 Теоцентризм
- •6.2 Патристика. Августин Блаженный
- •6.2.1 Учение о бытие
- •6.2.2 Учение о времени
- •6.2.3 Учение о человеке
- •6.2.4 Проблема соотношения веры и разума
- •6.3 Схоластика
- •6.3.1 Пьер Абеляр
- •6.3.2 Альберт Больштедтский
- •6.3.3 Дунс Скот
- •6.4 Уильям Оккам
- •6.4.1 Терминизм Оккама
- •6.4.2 Бритва Оккама
- •6.5 Фома Аквинский
- •7 Философия эпохи Возрождения
- •7.1 Джованни Пико делла Мирандола
- •7.2 Николай Кузанский
- •7.2.1 Натурфилософия и космология
- •7.2.1.1 Космология
- •7.2.2 Учение о познании
- •7.2.3 Диалектические идеи
- •7.3 Николай Коперник
- •7.4 Джордано Бруно
- •7.4.1 Космология
- •7.4.2 Учение о познании
- •7.4.3 Диалектические идеи
- •7.5 Леонардо Да Винчи
- •7.5.1 Методологические идеи
- •8 Социальные теории эпохи возрождения
- •8.1 Никколо Макиавелли
- •8.1.2 Критика католической религии
- •8.1.3 Социальная теория. Концепция вирту
- •8.1.4 Государь
- •8.2 Томас Мор
- •8.2.1 Утопия
- •8.3 Томмазо Кампанелла
- •8.3.1 Город Солнца
- •8.3.1.1 Жители города Солнца и его политического устройство.
- •8.3.1.2 Соотношение между частной собственностью и семьей.
- •9 Философия Нового Времени
- •9.1 Фрэнсис Бэкон
- •9.1.1 Новая Атлантида
- •9.1.2 Философская доктрина
- •9.1.3 Призраки (идолы)
- •9.1.4 Суть метода научного познания Френсиса Бэкона
- •9.1.5 Отношение к эмпирикам. Эмпирический метод Ф. Бэкона
- •9.2 Галилео Галилей
- •9.2.1 Гносеологические идеи
- •9.3 Рене Декарт
- •9.3.1 Философские идеи
- •9.3.2 Принцип методического сомнения Декарта
- •9.3.3 Физика Декарта
- •9.3.4 Космогоническая гипотеза Декарта
- •9.3.5 Психофизиологическая проблема и проведение границы между животным и человеком
- •9.3.6 Метафизика и учение Декарта о врожденных идеях
- •9.4 Томмас Гоббс
- •9.4.1 Учение о познании
- •9.4.1.1 Концепция происхождения языка
- •9.4.2 Учение о государстве
- •9.5 Бенедикт Спиноза
- •9.5.1 Философское учение
- •9.5.1.1 Атрибуты субстанции
- •9.5.2 Учение о познании
- •9.5.3 Проблема свободы
- •9.5.3.1 Аффекты
- •9.6 Готфрид Вильгельм фон Лейбниц
- •9.6.1 Метафизика и монадология
- •9.6.1.1 Иерархия восприятия
- •9.6.1.2 Учение о предустановленной гармонии
- •9.6.2 Учение о познании
- •9.6.3 Теодицея. Основные идеи
- •9.7 Джон Локк
- •9.7.1 Учение о познании
- •9.7.2 Учение о видах познания и знания
- •9.7.3 Учение о первичных и вторичных качествах
- •9.7.4 Идея о разделении государственных властей
- •10 Английский эмпиризм 18 века
- •10.1 Джордж Беркли
- •10.1.2 Отношение к проблеме субстанции
- •10.2 Дэвид Юм
- •10.2.1 Наука о познавательных способностях человека
- •10.2.2 Восприятия
- •10.2.3 О причинах и индукции
- •10.2.3.0.1 Концепция причинности.
- •10.2.3.0.2 Обоснование индукции
- •11 Французская философия эпохи просвещения XVIII века
- •11.1 Философские направления
- •11.2 Деизм.
- •11.2.1 Монтескье
- •11.2.1.1 «Персидские письма»
- •11.2.1.2 Деизм Монтескье
- •11.2.1.3 «Размышления о причинах величия и упадка римлян»
- •11.2.1.4 О духе законов
- •11.2.1.4.2 Климат
- •11.2.1.4.3 Размер территории
- •11.2.1.4.4 Почва
- •11.2.2 Вольтер
- •11.2.2.1 Четыре метафизических аргумента в пользу деизма
- •11.2.2.2 Философия истории
- •11.2.3 Жан-Жак Руссо
- •11.2.3.1 «Рассуждения о науках и искусствах»
- •11.2.3.2 «Рассуждения о причинах и основаниях неравенства между людьми»
- •11.2.3.3 «Об общественном договоре»
- •11.2.3.3.1 Основные новации Руссо в этом произведении
- •11.2.3.4 Деизм Руссо
- •11.2.4 Кондильяк
- •11.3 Материализм
- •11.3.1 Ламетри
- •11.3.1.1 «Человек-машина»
- •11.3.2 Дидро
- •11.3.2.1 Материалистическое учение о познании
- •11.3.2.2 Эволюционное учение о природе
- •11.3.2.3 Учение об извечной активности материи
- •11.3.3 Гельвеций
- •11.3.4 Гольбах
- •12 Немецкая классическая философия
- •12.1 Иммануил Кант
- •12.1.1 Докритическая философия
- •12.1.1.1 Космогоничееская теория
- •12.1.2 Критическая философия
- •12.1.2.1 Теория познания Канта
- •12.1.2.2 «Критика чистого разума»
- •12.1.2.2.1 «Аналитика понятний»
- •12.1.2.2.2 «Аналитика основоположений»
- •12.1.2.2.3 «Трансцендентальная диалектика»
- •12.1.2.3 «Критика рациональной психологии»
- •12.1.2.4 «Трансцендентальная космология»
- •12.1.2.5 Рациональная теология
- •12.1.2.5.1 Онтологическое доказательство
- •12.1.2.5.2 Итог
- •12.1.3 Этика Канта
- •12.1.3.1 Постулаты практического разума
- •12.1.4 Критические замечания по поводу методологической концепции Канта
- •12.2 Иоганн Готлиб Фихте
- •12.2.1 Теоретическая философия
- •12.2.1.1 Исходные принципы
- •12.2.1.2 Наукоучение
- •12.2.1.2.1 Основоположения
- •12.2.1.2.2 Антитетика
- •12.2.1.2.3 N.B. Архиважным
- •12.2.2.1 Этическая философия
- •12.2.2.2 Социальная философия
- •12.2.2.2.1 «Замкнутое торговое государство»
- •12.2.2.3 Периодизация человеческой истории
- •12.3 Фридрих Вильгельм Шеллинг
- •12.3.1 Натурфилософия Шеллинга
- •12.3.1.1 Основные идеи
- •12.3.2 Трансцендентальный идеализм Шеллинга
- •12.3.2.1 Теоретическая философия
- •12.3.2.2 Практическая философия
- •12.3.2.3 Философия природных целей
- •12.3.2.4 Философия искусства
- •12.4 Георг Вильгельм Фридрих Гегель
- •12.4.1 Феноменология духа
- •12.4.2 Философская система. Предмет философии
- •12.4.3 Три ступени логического
- •12.4.4 Логика
- •12.4.4.1 Учение о бытии
- •12.4.4.1.1 «Диалектическое отрицание» и «Диалектический синтез».
- •12.4.4.2 Учение о сущности
- •12.4.4.3 Учение о понятиях
- •12.4.5 Философия природы
- •12.4.5.1 Механика
- •12.4.5.1.1 Конечная механика
- •12.4.5.1.2 Абсолютная механика
- •12.4.5.2 Физика
- •12.4.5.2.1 Физика всеобщей индивидуальности
- •12.4.5.2.2 Физика общей индивидуальности
- •12.4.5.2.3 Физика конкретной индивидуальности
- •12.4.5.3 Органика
- •12.4.6 Философия духа
- •12.4.6.1 Субъективный дух
- •12.4.6.1.1 Антропология.
- •12.4.6.1.2 Феноменология.
- •12.4.6.1.3 Психология.
- •12.4.6.2 Объективный дух
- •12.4.6.2.1 Абстрактное право.
- •12.4.6.2.2 Мораль и моральные отношения.
- •12.4.6.2.3 Нравственность.
- •12.4.6.3 Философия абсолютного духа
- •12.4.6.3.1 Искусство.
- •12.4.6.3.2 Религия.
- •12.4.6.3.3 Философия.
- •12.4.7 Соотношение между методом Гегеля и его системой
- •12.4.8 Дополнительные замечания
- •12.5 Людвиг фон Фейербах
- •12.5.1 О творчестве и мировоззренческих изысканиях
- •12.5.2 «Сущность христианства»
- •12.5.2.1 Истинная антропологическая сущность
- •12.5.2.2 Богословская сущность
- •12.5.3 «Сущность религии»
- •12.5.3.1 Соотношение между религией и культурой
- •12.5.4 Философия будущего
- •12.5.4.1 Онтологический аспект
- •12.5.4.2 Гносеологический аспект
- •12.5.4.3 Практический аспект
- •12.5.4.4 Новая философия — религия
- •12.6 Завершение классического этапа
- •13 Философия марксизма
- •13.1 Основные сочинения
- •13.2 Критика идеалистической диалектики Гегеля
- •13.3 Критика антропологического материализма Фейербаха
- •13.4 Философия марксизма
- •13.5.1 Cоотношение между философией и наукой
- •13.5.2 Что такое материя?
- •13.5.2.1 Основные атрибуты материи
- •13.5.2.1.1 Движение
- •13.5.2.1.2 Пространство и время
- •13.5.2.1.3 Системность
- •13.5.2.1.4 Отражение
- •13.5.3 Принципы диалектического материализма
- •13.5.3.1 Принцип материального единства мира
- •13.5.3.2 Принцип развития
- •13.5.3.2.1 Законы диалектического развития
- •13.5.3.3 Принцип детерминизма
- •13.6.1 Практика
- •13.6.2 Истина
- •13.6.3 Мышление
- •13.6.3.1 Принципы диалектического мышления
- •13.6.3.1.1 Принцип объективности
- •13.6.3.1.2 Принцип системности
- •13.6.3.1.3 Принцип историзма
- •13.6.3.1.4 Принцип диалектической противоречивости
- •13.6.3.1.5 Принцип восхождения от абстрактного к конкретному
- •13.7 Исторический материализм
- •13.7.1 Исходные понятия
- •13.7.2 Общественно-экономическая формация
- •13.7.3 Основной закон развития общества
- •13.7.4 Критика философии исторического материализма
- •13.7.5 Типы общественно-экономических формаций
- •14 Иррациональная философия
- •14.1.1 Предпосылки иррациональной философии
- •14.1.2 Другие истоки философии Кьеркегора
- •14.1.3 Человеческое существование
- •14.1.4 Три стадии на жизненном пути
- •14.1.4.1 Эстетическая стадия
- •14.1.4.2 Этическая стадия
- •14.1.4.2.1 Недостатки
- •14.1.4.3 Религиозная стадия
- •14.1.5 Влияние философии Кьеркегора
- •14.2 Артур Шопенгауэр
- •14.2.1 Теоретические истоки иррациональной философии Шопенгауэра
- •14.2.2 Философия Шопенгауера
- •14.2.2.1 «Мир как представление»
- •14.2.2.1.1 Абсолютное знание
- •14.2.2.2 «Мир как воля»
- •14.2.2.3 Этика пессимизма
- •14.2.2.3.1 Выход из скуки и страданий
- •14.2.2.4 Отношение к религии
- •14.3 Анри Бергсон
- •14.3.1 «Длительность и одновременность». Философские идеи
- •14.3.2 Концепция мироздания
- •14.3.3 Теория жизни
- •14.3.3.1 Инстинкт
- •14.3.3.2 Интеллект
- •14.3.4 Интуиция
- •14.4 Фридрих Ницше
- •14.4.1 Основные сочинения
- •14.4.2 Три стадии духа
- •14.4.3 Философская концепция
- •14.4.3.1 Онтология
- •14.4.3.2 Гносеологические идеи
- •14.4.3.2.1 Наука
- •14.4.3.2.2 Отношение к ученым
- •14.4.3.3 Конценция человека. Этика
- •14.4.3.3.1 Концепция сверхчеловека
- •14.4.3.3.2 Возможные интерпретации концепции сверхчеловека Ницше
- •14.4.3.4 Социально-политические идеи
- •14.5 «Антихрист»
- •14.6 О научной философии
- •15 Освальд Шпенглер
- •15.1 Метод аналогий применительно к истории
- •15.2 Душа культуры
- •15.2.1 Апполоновская и фаустовская душа
- •15.2.2 Русская культура
- •15.3 Упадок культуры
- •16 Философские идеи в психоанализе Фрейда
- •16.1 Истоки психоанализа
- •16.2 Первая психоаналитическая система
- •16.2.1 Топографический аспект
- •16.2.2 Основные понятия психоанализа
- •16.3 Вторая психоаналитическая система
- •16.3.1 Развитие психики человечества
- •16.3.2 Соотношение психической жизни человека и культуры
- •17 Философия экзистенциализма
- •17.1 Основные направления
- •17.2 Основные понятия
- •17.3 Немецкий экзистенциализм
- •17.3.1 Карл Ясперс
- •17.3.1.1 Типы ориентирования человека в мире
- •17.3.1.1.1 Философское ориентирование
- •17.3.1.2 Понятие экзистенции
- •17.3.1.3 Философская вера
- •17.3.1.4 Философия истории
- •17.3.1.5 «Атомная бомба и будущее человечества»
- •17.3.2 Мартин Хайдеггер
- •17.3.2.1 Философия позднего Хайдеггера
- •17.4 Французский экзистенциализм
- •17.4.1 Альбер Камю
- •17.4.1.1 Абсурдный человек
- •17.4.1.2 Абсурд
- •17.4.1.3 Основной вопрос философии
- •17.4.1.4 Бунтующий человек
- •17.4.2.1 «Тошнота»
- •17.4.2.2 «За закрытыми дверями»
- •17.4.2.3 «Критика диалектического разума»
- •17.4.2.4 «Экзистенциализм — это гуманизм»
- •17.4.2.4.1 Обвинения коммунистов
- •17.4.2.4.2 Обвинения Мерсье
- •17.4.2.4.3 Обвинения со стороны христиан
- •17.4.2.4.4 Выбор самого себя
- •18 Русская философия
- •18.1 Древнерусский период
- •18.1.1 Иларион
- •18.1.2 Владимир Мономах
- •18.1.3 Результат развития
- •18.2 Средневековый период
- •18.2.1 Исихазм
- •18.2.2 Нестяжатели
- •18.2.3 Новгородско-московская ересь
- •18.2.4 Филофей
- •18.3 Смута
- •18.3.1 Никон и Юрий Крижанич
- •18.4 Период с XVIII века до первой четверти XIX века
- •18.4.1 Московский Государственный Университет
- •18.4.2 Михаил Васильевич Ломоносов
- •18.4.3 Григорий Саввич Сковорода
- •18.4.4 Михаил Михайлович Щербатов
- •18.4.5 Александр Николаевич Радищев
- •18.5 Восстание декабристов
- •18.6 Петр Яковлевич Чаадаев
- •18.6.1 Онтология
- •18.6.1.1 Параллелизм
- •18.6.2 Гносеология
- •18.6.2.1 Концепция врожденных идей
- •18.6.3 Философия истории
- •18.6.4 Всемирная история
- •18.6.5 «Апология сумасшедшего»
- •18.7 Западничество и славянофильство
- •18.8 Западники
- •18.8.1 Западники-либералы
- •18.8.1.1 Павел Васильевич Анненков
- •18.8.1.2 Тимофей Николаевич Грановский
- •18.8.1.3 Константин Дмитриевич Кавелин
- •18.8.1.4 Петр Григорьевич Редкин
- •18.8.2 Крайние западники
- •18.8.2.1 Виссарион Григорьевич Белинский
- •18.8.2.2 Александр Иванович Герцен
- •18.8.2.2.1 Критика дуализма природы человека
- •18.8.2.2.2 Социально-политические воззрения
- •18.8.2.3 Николай Платонович Огарев
- •18.8.2.4 Николай Гаврилович Чернышевский
- •18.8.2.4.1 «Антропологический принцип философии»
- •18.8.2.4.2 «Капитал и труд»
- •18.8.2.4.3 Материалистическая онтология
- •18.8.2.4.4 Разумный эгоизм.
- •18.8.2.4.5 Методы и пути социальных преобразований.
- •18.9 Славянофилы
- •18.9.1 Алексей Степанович Хомяков
- •18.9.1.1 Сила. Источник силы.
- •18.9.1.2 Философия истории
- •18.9.1.3 Положение в России
- •18.9.2 Иван Васильевич Киреевский
- •18.9.2.1 Новые начала философии
- •18.9.3 Философские идеи Самарина и Аксакова.
- •18.10 Владимир Сергеевич Соловьев
- •18.10.1 Онтология
- •18.10.1.1 Критика гегелевской философии
- •18.10.1.2 Эволюция бытия
- •18.10.2 Гносеология
- •18.10.2.1 Сфера творчества
- •18.10.2.2 Сфера знания
- •18.10.2.3 Сфера деятельности
- •18.10.3 Философия истории
- •18.10.3.1 «Три силы»
- •18.10.4 Нравственная философия
- •18.10.4.1 Нравственная концепция. Практический идеализм
- •18.10.4.2 Практическая философия
- •18.11 Лев Николаевич Толстой
- •18.11.1 Духовный кризис
- •18.11.1.1 Смысл жизни
- •18.11.2.1 Критика субъективистского подхода
- •18.11.2.2 Понятие власти
- •18.11.2.3 Развитие истории
- •18.11.2.4 Свобода и необходимость
- •18.11.3 Религия и смысл жизни
- •18.11.5 Истинная религия
- •18.12 Николай Александрович Бердяев
- •18.12.1 Кризис философии
- •18.12.2 Философия свободы
- •18.12.3 Учение о творчестве
- •18.12.4 Философия и наука
- •19 Русский космизм
- •19.1 Что понимают под космизмом?
- •19.2.1 Николай Федорович Федоров
- •19.2.1.1 Концепция «общего дела»
- •19.2.1.2 Супраморализм
- •19.2.1.3 Воскрешение предков
- •19.2.1.4 Регуляция природы
- •19.3.1 Константин Эдуардович Циолковский
- •19.3.1.1 Первоначальные мировоззрения
- •19.3.1.2 Материалистическое мировоззрение
- •19.3.1.3 Цели и задачи звездоплавания
- •19.3.2 Александр Леонидович Чижевский
- •19.3.2.1 Солнечная активность
- •19.3.3 Владимир Иванович Вернадский
- •19.3.3.1 Биосфера
- •19.3.3.2 Ноосфера
- •20 Введение в философию науки
- •20.1 Первый позитивизм
- •20.1.1 Огюст Конт
- •20.1.1.1 Закон трех стадий
- •20.1.1.1.1 Теологическая стадия
- •20.1.1.1.2 Метафизическая стадия
- •20.1.1.1.3 Позитивная стадия
- •20.1.1.2 Закон подчинения воображения наблюдению
- •20.1.1.3 Энциклопедический закон
- •20.1.1.3.1 Философия
- •20.1.1.4 Социальная физика
- •20.1.1.4.1 Социальная статика
- •20.1.1.4.2 Социальная динамика
- •20.1.1.4.3 Социальная политика
- •20.1.2 Джон Стюарт Милль
- •20.1.2.1 Индукция
- •20.1.2.1.1 Индуктивные методы
- •20.1.3 Герберт Спенсер
- •20.1.3.1 Непознаваемое
- •20.1.3.2 Познаваемое
- •20.1.3.3 Классификация наук
- •20.1.3.4 Эволюция
- •20.1.3.4.1 Основной закон эволюции
- •20.2 Второй позитивизм
- •20.2.1 Эрнст Мах
- •20.2.1.1 Критика механицизма
- •20.2.1.2 Критика атомизма
- •20.2.1.3 Концепция реальности
- •20.2.1.3.1 Психическое и физическое
- •20.2.1.3.2 Процесс познания
- •20.2.1.3.3 Концепция реальности (продолжение)
- •20.2.1.4 Принцип экономии мышления
- •20.2.1.4.1 Устранение метафизики. Бритва Оккама
- •20.2.1.4.2 Выбор описания и теории
- •20.2.1.5 Критика позиции Маха
- •20.2.2 Рихард Авенариус
- •20.2.2.1 Принцип наименьшей траты силы
- •20.2.2.2 Принцип координации
- •20.2.2.3 Интроекция
- •20.3 Неопозитивизм
- •20.3.1 Неопозитивистская концепция анализа науки
- •20.3.2 Венский кружок
- •20.3.3 Бертран Рассел и Альфред Уайтхет
- •20.3.4 Людвиг Витгенштейн
- •20.3.5.1 Три гносеологических принципа
- •20.3.5.2 Отрицание и устранение метафизики
- •20.3.5.3 Антиисторизм
- •20.3.5.4 Эмпирический базис науки
- •20.3.5.5 Эмпирический и теоретический уровни
- •20.3.5.6 Задача ученого
- •20.3.5.7 Рост научного знания
- •20.3.5.8 Физикализм
- •20.4 Критика неопозитивизма
- •20.4.1 Проблема эмпирического базиса науки
- •20.4.1.1 Содержательные критерии
- •20.4.1.2 Формальные критерии
- •20.4.1.3 Пример
- •20.4.1.4 Обобщение
- •20.4.2 Проблема демаркации
- •20.4.3 Эмпирические факты
- •20.5 Постпозитивизм
- •21 Приложение. Альбер Камю «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде»
- •21.1 Альбер Камю
- •21.2 «Миф о Сизифе»
- •21.2.1 Трактовка мифа о Сизифе
- •22 Именной Указатель
- •Термины и понятия
312 |
ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
уделим наибольшее внимание. Причем если Хомяков разрабатывал понятийный аппарат и в основном занимался философией историей, то Киреевский разрабатывал так называемые «новые начала» для философии, занимался чисто философией и проблематикой. Самарин значительную часть времени уделял так называемому «крестьянскому вопросу», а Аксаков занимался в основном социально-политической проблематикой.
18.9.1 Алексей Степанович Хомяков
Алексей Степанович Хомяков (1804—1860) — русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1856 г.).
Алексей Хомяков родился 1 мая (13 мая) 1804 года в Москве, на Ордынке в старинной дворянской семье. Получил домашнее образование. В 1821 году сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. Весьма активно печатается (стихи, переводы). В 1822 году Хомяков определяется на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год переводится в Петербург в конную гвардию. В 1825 году оставляет службу, уезжает за границу, занимается живописью, пишет историческую драму «Ермак». В 1828—1829 годах Хомяков участвует в русско-турецкой войне, после окончания которой выходит в отставку и уезжает в своё имение, решив заняться
хозяйством. Сотрудничает с различными журналами. В статье Рис. 18.17: Хомяков «О старом и новом» (1839) выдвигает основные теоретические Алексей Степанович
положения славянофильства. В 1838 году приступает к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной ис-
тории». В 1847 г. Хомяков посещает Германию. С 1850 года особое внимание уделял религиозным вопросам, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были в равной степени негативными отпрысками западного декаденства. Запад не смог решить духовные проблемы человечества. Он увлекся конкуренцией и пренебрег кооперацией. По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а Протестанты обрели свободу ценой единства». Считал монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землёй», возникшее в России в результате реформ Петра I. Занимаясь лечением крестьян во время холерной эпидемии, заболел. Скончался 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне в Липецкой области).37
Наиболее значительное произведение — «Заметки о всемирной истории».
С точки зрения всех славянофилов русская культура и цивилизация уникальны и автономны. Также они подчеркивали, что подлинной истины только лишь традиционными познавательными способностями человека, а именно с помощью чувственного опыта и размышлений, достичь нельзя. Подлинная истина достижима лишь в результате синтеза чувственного опыта, разумного постижения и так называемой «мистической интуиции». Синтез этих познавательных способностей получил название «живознание»38.
37Источник: Википедия — прим. ред.
38это термин Хомякова — прим. автора
18.9. СЛАВЯНОФИЛЫ |
313 |
18.9.1.1Сила. Источник силы.
Хомяков утверждал, что мир является нашему разуму как вещество, точнее как материя в пространстве и как сила во времени39. Перед мыслью вещество или материя утрачивают свою самостоятельность, ибо она является проявлением этой силы, поэтому причиной изменений мировых явлений по Хомякову является сила. Возникает вопрос об источнике этой силы. Таким источником не может быть индивидуальное субъективное начало, то есть человеческое, поскольку каким бы мощным оно ни было оно не итожится в бесконечное и всеобщее. Поэтому источник силы коренится во всем. Этому «всему», то есть категории «все», с точки зрения Хомякова принадлежат следующие основные атрибуты: свобода, разум, воля ( в итоге получаем свободную мысль и разумную волю). Такого рода атрибутами по Хомякову обладает только Бог. Поэтому Он и является конечным источником всех изменений мировых явлений. Более того Хомяков и мир рассматривает как результат деятельности разумной воли — результат деятельности единого божественного духа.
При этом он критикует немецкую классическую философию и в первую очередь философию Гегеля за отвлеченное мышление, за то, что там отвлеченное начало положено в основу мировых изменений. А Хомяков говорит, что посредством только рационального постижения, посредством выделения только отвлеченных начал не достигнуть подлинной истины. Также не достигнуть ее и посредством только эмпирического подхода, то есть на основе чувственного опыта. Поэтому необходима еще и «мистическая интуиция» и подлинная истина достижима только в «живознании». При этом он подчеркивает, что исторический процесс является результатом действия с одной стороны разумной божественной воли, а с другой стороны свободной воли человека.
Как он пытается соединить провиденциализм, то есть божественный промысел, и свободу человека? Хомяков считает, что в конечном счете все направляет божественное провидение, но Бог действует через конкретных людей, через их действия.
18.9.1.2Философия истории
В своей философии истории Хомяков говорит о том, что православное христианство создало уникальную русскую цивилизацию, русский быт, русский дух, уникальную и наиболее хорошую форму человеческого общежития — так называемую «мирскую христианскую общину» с ее коллективным землепользованием, коллективным самоуправлением. Не случайно Огарев подчеркивал, что крестьянская община в отличие от тогдашнего капитализма помогала беднейшим слоям крестьянства как-то выжить, в то время как рабочие на западе были практически бесправны.
Хомяков подразделяет все религии на две основные группы: «кушитство» и «иранство». Они различаются не религиозными обрядами или количеством Богов, они различаются по основаниям.
Кушитство — это все религии, которые основаны на принципе необходимости, где человеческая деятельность подчинена необходимости, где человек выполняет волю волю внешнего трансцендентного субъекта.
Иранство — это религии, которые основаны на принципе свободы, где человек свободен в выборе между добром и злом. Наиболее подлинным воплощением иранства с точки зрения Хомякова является христианство. Далее он подвергает анализу три основные ветви христиантва — католицизм, протестантизм и православие. Рассматривая католицизм, он в отличие от Чаадаева, который усматривал в нем массу положительных
39Речь идет о веществе и материи, та как под материей тогда понималось только вещество, состоящее из атомов — прим. автора
314 |
ГЛАВА 18. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
черт, находит существенные недостатки, так как во-первых так критерием оценки нравственности человека и его поведения являются внешние критерии, а во-вторых авторитет христианской веры заменен авторитетом папы, и этот авторитет настолько непререкаем, что все верующие католики обязаны выполнять веления папы.
Вот именно против этого внешнего принуждения по мнению Хомякова выступил протестантизм. Но недостаток протестантизма в том,что он на место авторитета папы поставил авторитет индивидуального человеческого разума. Здесь не идет речь о внутреннем духовном мире человека, критерий оценки опять-таки внешний.
В подлинном смысле христианскую веру сохранило православие. В частности Хомяков говорит о том, что в рамках православной религии истиной обладает не индивид, а соборное сознание людей, которые объединены на основе принципов свободы и любви. К истине приобщается тот, кто вошел в церковную ограду, но для истинной веры нужно не принуждение, а акт свободы, и, соответственно, вера должна быть основана на любви. Единение людей на основе принципов свободы и любви наиболее хорошо характеризуется понятием соборности.
Соборность — одно из центральных понятий славянофильства — это единство во множественности, единение людей на основе свободы и любви, на основе чего мы получаем церковное единство.
18.9.1.3 Положение в России
Дальше с точки зрения принципа общинности и принципа соборности Хомяков пытается рассмотреть с одной стороны исторических деятелей, а с другой стороны современное ему положение России. Он подчеркивает, что значение той или иной исторической личности зависит от того, сколь полно она воплотила чаяния и стремления народа, при этом соборность наиболее подлинную реализацию находит в мирской общине.
Хомяков был за монархическое правление в России, но он особым образом понимал российскую монархию. Царь не помазанник божий, то есть он не Богом ставится на царство. Царь должен избираться всем народом, подобно тому, как был избран на царство первый из династии Романовых — Михаил Федорович40. Поэтому цель самодержца российского в том, чтобы он действовал в интересах всего мира, всех сословий. Хомяков считает необходимым принцип общинности помимо сельскохозяйственного производства распространить еще и на промышленное производство, а также на административную власть. Он утверждает, что точно так же как в сельскохозяйственном производстве есть общины, подобного рода общины должны быть и в промышленности. Также он считает, что общинный принцип должен быть распространен и на административную власть в России, тогда по его мнению самодержец и будет способен удовлетворять интересам различных слоев населения. Это частично произошло после земской реформы41
40Михаил Федорович Романов (1596—1645) — первый русский царь из династии Романовых (правил с 24 марта 1613 года), был избран на царствование Земским собором 21 февраля (3 марта) 1613 года, что закрывало период Смутного времени. Сын боярина Федора Никитича Романова (впоследствии — Патриарха Московского Филарета) и боярыни Ксении Ивановны Романовой (урождённой Шестовой). Приходился двоюродным племянником последнему русскому царю из московской ветви династии Рюриковичей, Фёдору I Иоанновичу. — источник: Википедия
41Земская реформа 1864 года —- Положение о губернских и уездных земских учреждениях, буржуазная реформа, вызванная необходимостью приспособить самодержавный строй России к потребностям капиталистического развития, стремлением царизма привлечь на свою сторону либералов в борьбе с революционным движением.
Проект Земской реформы разрабатывался с 1859 комиссией при министерстве внутренних дел (председатель Н. А. Милютин, с 1861 — П. А. Валуев). Подписанное царём «Положение о земских и уездных учреждениях» отразило различные интересы дворянских группировок.
Согласно «Положению» 1864, создавались губернские и уездные земские собрания и земские управы.