Глава 9
Философия Нового Времени
Начало Нового Времени — начало 17 века – становление и формирование экспериментальноматематического познания, поэтому на первый план философии выходят проблемы научного познания, в которых в свою очередь на перво место выдвигается проблема методов научного познания, которые приводили бы к достоверным истинам. Философия эпохи Нового Времени – наукоцентрична. Были выдвинуты две разные гносеологические стратегии, появились два основных направления в теории познания: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм был в определенном смысле продолжением линии номинализма, рационализм – продолжением линии реализма.
Эмпиризм так называется потому, что в рамках этого направления считалось, что основой познания является опыт, эксперимент. В рационализме в противоположность эмпиризму, считалось, что основой познания является деятельность человеческого разума (лат. «рацио» — бук. разум). Эмпиризм опирался на экспериментальное естествознание, ибо в его рамках считалось что идеалом науки является естествознание. Рационализм идеалом науки считал математику. Основатель эмпиризма – Фрэнсис Бэкон. Основатель рационализма – Рене Декарт.
9.1Фрэнсис Бэкон
Фрэнсис Бэкон (англ. Francis Bacon, 22 января 1561 — 9 апреля 1626) Основные сочинения:
∙«О достоинстве и приумножении наук» (1605, «The Advancement of Learning», full title «Of the Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human»)
∙«Новый органон» (1620, «Novum Organum»)
∙незаконченное произведение «Новая Атлантида» (1624(лат.) 1627(англ.), «New Atlantis»)
Рис. 9.1: Фрэнсис
Подобно Томасу Мору видел несовершенство социального устрой- Бэкон ства Англии, но в качестве средства лечения социальных недугов он предлагал экономический прогресс Англии. Такого рода прогресс невозможен без прогресса в технике, который в свою очередь невозможен без прогресса в естественных науках.
121
122 |
ГЛАВА 9. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ |
9.1.1Новая Атлантида
Его упование на то, что развитие естествознания и наук может разрешить все социальные проблемы было отражено в его произведении «Новой Атлантиде».
Повествование тоже ведется от лица путешественника, который посетил остров Бенсалем, неизвестный европейцам. У него не идет речи о каком-либо политической устройстве общества, всем там руководит организация, которую он называет «дом Соломона». Если сравнивать с нашими социальными институтами, то дом Соломона — фактически академия наук. Глава дома Соломона ставит перед людьми следующую задачу: познание божественной природы вещей, их сущностной природы, и не основе этого, увеличение власти человека над природой. Причем там как раз почет и заслуги и знатность имеют те люди, которые открывают что-то новое в познании истины – то есть первооткрыватели, которых при жизни чтут и дают вознаграждение. После смерти именно им ставят статуи.
Также в этом труде Ф. Бэкон описывает различные технические и научные достижения в виде различного рода устройств и механизмов. А именно:
∙Специальные башни для исследования природы
∙Помещения для собирания солнечной энергии
∙Специальные помещения и механизмы, с помощью которых можно вызывать различные природные явления (дождь, снег, град, грои и молния и.т.п)
∙Помещения, с помощью которых можно поддерживать в работоспособном состоянии различные органы живых существ
∙Помещения, с помощью которых можно выращивать животных разного размера
∙Помещения, с помощью которых можно оживлять животных после смерти
∙Помещения, которые продлевают жизнь человека, омолаживают его, изменяют телосложение и черты лица.
Также описываются различного рода технические устройства. Если у Томаса Мора описываются зрительные трубы, позволяющие видеть удаленные звезды, то у Фрэнсиса Бэкона описываются приборы, которые позволяют видеть мельчайшие предметы, которые не видны невооруженным глазом, фактически прототип будущего микроскопа. Так же описываются фактически подводные лодки, устройства, позволяющие передавать звук на расстояние, и так далее.
9.1.2 Философская доктрина
Он поставил задачу великого восстановления наук, которую увязал с преобразованием существующих накопленных знаний. Это преобразование он связал прежде всего с классификацией наук и научных знаний. Такого рода типологию или классификацию наук он увязывает с познавательными способностями человеческой души. Он выделяет три такого рода способности: память, воображение и разум. Им соответствуют три типа наук (причем понятие наука Бэкон трактует весьма широко). Памяти он сопоставляет историю, воображению – поэзию, разуму – философию.
История у него подразделяется на естественную историю и гражданскую. Первая описывает явления природы, вторая — явления человеческого общества.
У философии есть три предмета: Бог, природа и человек. Первому из них соответствуют: богооткровенная теология и естественная теология. Богооткровенная теология является результатом божественной воли и не поддается никакому рациональному
9.1. ФРЭНСИС БЭКОН |
123 |
анализу. В задачу естественной теологии входит прояснение интеллектуальной функции Бога, в то время как богооткровенная связана с мистифицирующей функцией Бога. А именно, в задачу естественной теологии входит прояснение самого понятия Бога на основе изучения творений Божьих, явлений природы. С другой стороны в ее задачу входит доставление на основе познания природы дополнительных аргументов против атеизма.
Философия, предметом которой является природа – это так называемая натурфилософия, которую он подразделяет на теоретическую и практическую философии. Теоретическую Бэкон подразделяет на метафизику и физику. Основная задача теоретической философии — изучение причин природных явлений. (здесь он опирается на Аристотеля, который в свое время выделил формальную, материальную, движущую и целевую причины). Задача физики – изучение ближайших причин природных явлений (материальных и движущих), а в задачу метафизики входит изучение более глубоких, формальных причин. Что касается целевых причин, то Бэкон считает, что этим не должна заниматься ни философия, ни наука. Он считает, что Аристотель не прав. Конечные цели присущи человеческой деятельности, а не природе. Поэтому он устраняет изучение целевых причин.
Практическая философия делится на механику и естественную магию. Механика использует результаты познания физикой материальных вещей и движущих причин. Естественная магия использует результаты познания метафизикой формальных причин. Он назвал ее естественной магией, потому что она создает то, чего в природе нет.
Другой предмет – человек. Здесь он выделяет две дисциплины. Та, которая изучает человека как индивида – философская антропология. Та, которая изучает человека как члена общества – гражданская философия или философия политики, то есть это система социально-политических учений. По этой классификации Томас Мор, Макиавелли и Кампанелла создавали социальные теории как раз в рамках гражданской философии.
Особое внимание Фрэнсис Бэкон уделяет философии создания методов постижения новых достоверных истин. Ибо он не удовлетворен аристотелевской и схоластической методологией, центральным моментом которой была дедуктивно-силлогистическая логика, которая по мнению Бэкона применима только для изложения уже открытых, известных истин. Но главной задачей философии он считает выработку метода, который позволял бы познавать новые истины. Поэтому он создает труд под названием «Новый органон» — новое орудие для научного познания, в отличие от старого, которые было изложено Аристотелем в логических произведениях, получивших в последствии общее название «Органон».
9.1.3Призраки (идолы)
Пытаясь создать этот метод, Ф. Бэкон выдвигает в начале идею очищения человеческого разума от суеверий, предрассудков и догматических подходов, которые связаны с так называемыми идолами, или призраками, присущими человеческому разуму. Именно они препятствуют познанию достоверной истины и правильному применению метода научного познания Бэкона. Одни призраки изначально присущи роду человеческому, другие он приобретает в ходе историко-культурного развития человечества, еще одни человек приобретает в ходе своего индивидуального развития. Фрэнсис Бэкон выделяет следующие призраки:
∙ Призрак рода.
Он присущ всему роду человеческому, связан с особенностями человеческих органов чувств и разума как такого. Человеческие чувства искажают истинную природу вещей
124 |
ГЛАВА 9. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ |
(например, миражи в пустыне). И, соответственно, органы чувств не позволяют познавать и воспринимать природные закономерности, которые скрыты, как писал еще Демокрит, «на дне морском». Искажающую природу имеет и разум. Бэкон уподобляет его кривому зеркалу, которое к природе вещей приписывает и свою собственную природу, и ,следовательно, дает нам их в искаженном виде. Человек пытается признавать явления природы по аналогии с самим собой, а не по аналогии с самой природой (Фрэнсис Бэкон выступает против телеологизма в познании природы). Другой момент в том, что человеческий разум зачастую от недостаточного количества фактов сразу переходит к обобщению. Пример он находит у Коперника, который считал, что планеты вокруг Солнца вращаются по идеально круговым орбитам. Разум может также от незначительных фактов переходить сразу к предельно общим обобщениям. Бэкон говорит, что окончательно очистить человеческий разум от призрака рода нельзя, поскольку такова природа человека. Даже если брать идеального человека, или идеального киборга, у него все равно будет своя природа рецепторов, анализа данных и особое устройство искусственного интеллекта. Однако есть средства, которые могут свести к минимуму воздействие призрака рода. Индукция позволяет частично исправлять разум, эксперимент — чувства.
∙ Призрак пещеры
(здесь можно провести аналогию с аллегорией Платона). У каждого человека есть своя пещера, свои особенности физиологии, особенности психики и характера, которые связаны в том числе с воспитанием, культурой и т.п. У каждого есть индивидуальный опыт. Средство очищения от этого призрака – коллективный опыт.
∙ Призрак рынка или призрак площади
Бэкон связывает это с тем, что искажающее воздействие на человеческое познание оказывает речевое общение между людьми, в результате чего людям кажется, что их разум повелевает словами, которые они усваивают от других людей, что эти слова якобы выражают истинную природу, сущности самих вещей. Здесь Бэкон прибегает к номинализму. Все эти слова – это лишь имена, они не отражают сущности вещей. Слова — это знаки, они не существуют реально, они имеют определенное содержание, потому что они имеют определенное значение для нас. Здесь он также выступает против схоластического реализма. Стопроцентной реальностью существования обладают только реальные вещи.
∙ Призрак театра
Он связан с верой в авторитеты, в догматические философские научные доктрины. Догматические конструкции создают определенный театр, философский и научный. Зачастую люди обитают в этом театре. Как у Ги Дебора в его произведении «Общество спектакля», мы живем в таком обществе спектакля, которое создает каждая правящая элита. Суперавторитетом до Бэкона в науке и философии был Аристотель с его дедуктивносиллогистической методологией. Кроме того сюда же Бэкон относит различные суеверия, в том числе и религиозные (религиозный фанатизм).
9.1.4Суть метода научного познания Френсиса Бэкона
Он возражает тем, кто от научного познания требует непосредственной пользы. Да, в конечном итоге наука должна выходить на практику, но если руководствоваться только утилитарным подходом, то мы не познаем более глубокие причины, а именно на основе них в дальнейшем разрабатываются различные механизмы. Бэкон выделяет два вида