Рис. 17.2: Мартин Хайдеггер

17.3. НЕМЕЦКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

279

в новую пограничную ситуацию, которой до этого попросту не было, а именно ситуацию выживания или самоуничтожения. Ясперс обращает внимание на то, что научнотехнический прогресс приводит не только к положительным результатам, но и к негативным результатам. Ибо развитие техники неизбежно приводит к тому, что у людей появляются умонастроения своего бессилия, своей никчемности, бессмысленности своей жизни. И это неизбежно, ведь развитие техники привело к тому, что человек превратился в средство, в объект, над которым господствуют. Ясперс задается вопросом: сама ли техника в этом виновата? По его мнению основание господства над человеком заключено не в самой техники, а в тех социальных силах, в руках которых находятся научно-технические достижения.

Каков же выход из этой ситуации? Он видит выход в единстве человечества, в дальнейшей коммуникации, а также в более глубоком постижении истории.

17.3.2Мартин Хайдеггер

Мартин Хайдеггер (нем. Martin Heidegger, 26 сентября 1889, Месскирх Баден-Вюртемберг, Германская империя — 26 мая 1976, Месскирх, Баден-Вюртемберг Германия)

Основные сочинения, которые нам понадобятся:

∙«Бытие и время» (1927, «Sein und Zeit»)

∙«Введение в метафизику» (1929/30 , «Die Grundbegriffe der Metaphysik»)

∙«Что это такое философия?» (1956 , «Was ist das — die Philosophie?»)

∙«Что значит мыслить?» (1951/52 , «Was he it Denken?»)

∙ «Письмо о гуманизме» (1946 , «Brief uber¨ den "Humanismus"»)

Во-первых в философии Хайдеггера следует отметить то, что он

на первый план ставит онтологию. В онтологии он делает акцент на бытии человека. При этом базовой категорией в его произведении «Бытие и время» является «Dasein» («da» — здесь, тут ; «sein» — бытие, присутствие), то есть «здесь-бытие», «здесь-присутствие».

Речь здесь идет о бытии человека, изначально наделенном сознанием, о бытии здесь и теперь. Хайдеггер показывает принципиальное отличие именно этого бытия отбытия вообще. Чем они отличаются? «Dasein» отличается тем, что это вопрошающее бытие, оно вопрошает как о самом себе, так и о бытии вообще. То есть по Хайдеггеру человек «экзестирует». Вот, например, камень на дорогое «не экзестирует». Кроме того «Dasein» — это также еще бытие—установление. То есть человек устанавливает себя по отношению к бытию вообще. Кроме того, это еще озабоченное бытие, точнее бы- тие—забота. Потому что по Хайдеггеру человеческая экзистенция реализуется в мире, поэтому он вводит понятие «бытие в мире». Это понятие раскрывается через озабоченное делание. Точнее человек осуществляет бытие в мире нечто делая, а раскрывается это через заботу, причем речь идет не заботе в обывательском смысле, а о метафизической заботе. В данном случае «бытие в мире» человека означает, что человек заботится не только о себе самом, но и о бытии вообще. Именно поэтому «Dasein» — это еще также «бытие-забота».

Все экзистенциалисты вслед за Кьеркегором утверждают принципиальную необъективизированность нашего «Я». У Хайдеггера предметом философии помимо экзистенции нашего «Я» является еще и «ничто». Он считал, что наука изучает сущее, а к