80	ГЛАВА 4. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

сопротивление этому движению. Без поддержания извне равномерное круговое движение прекратилось бы. Именно бог осуществляет функцию постоянного равносильного воздействия на эти небесные тела. Что касается движения планет – возникает противоречие между тем, что утверждает Аристотель и тем, что мы можем наблюдать с Земли ( наблюдается петлеобразное движение планет вокруг Земли, а не круговые). Поэтому он утверждает, что вокруг Земли по окружности движутся не сами планеты, а центры окружности, по которым движутся планеты, и даже может быть центры центров...

4.8.3.8 Сравнение физики Аристотеля и Эйнштейна

Физика Эйнштейна в некотором отношении – реванш Аристотеля. Ибо очень много общего, а именно: Эйнштейн отрицает пустоту и Аристотель отрицает пустоту. И у Эйнштейна и у Аристотеля пространство гетерогенно (разнородно), а пространство и время не могут существовать без объектов.

Эйнштейн говорил, что в предшествующей физике утверждалось, что в случае исчезновения всех материальных объектов пространство и время остается, а у него нет. У Аристотеля то же самое. У Ньютона наоборот. То же самое и со временем. У Аристотеля мерой времени является конкретный процесс (равномерное движение).

4.8.3.9Сравнение космологии Аристотеля и Эйнштейна

Точно так же, как у Эйнштейна пространство и время существует во Вселенной, а не Вселенная существует в пространстве и времени, то же самое и у Аристотеля. Вселенная замкнута.

4.8.3.10Учение Аристотеля о душе

Душой может обладать не всякое тело, а только естественное тело. Причем, отнюдь не у всех естественных вещей есть душа, эти тела должны обладать возможностью жизни, вот в результате осуществления этой возможности жизни и появляется душа. Душа – спутница жизни.

Жизнь Аристотель понимал достаточно широко, он понимал под жизнью всякое питание, рост и убыль тела, которые заключены в нем самом. Используя в своей философии понятие «энтелехия», он дает четкое и явное определение души: «душа — это первая энтелехия естественного тела, обладающего возможностью жизни».

Аристотель выделяет три вида души. Это два вида физической души (относящиеся к физической психологии), и одна душа — метафизическая. Физические типы душ: растительная душа и животная душа. Наличие растительной души связано со способностью

кпитанию. Все что обладает способностью к питанию и, соответственно, способностью

кросту и убыли, имеет растительную душу. Животную душу он связывал с возможностью возникновения способности к ощущению (в частности, к осязанию, как первому из ощущений). У животных есть оба типа души.

Что касается третьего типа души – это разумная душа, а именно, это уже метафизическая душа, непосредственно с телом она не связана. Она связана с такой возможностью, как возможность рассуждать и размышлять. По Аристотелю есть два типа существ, которые обладают такого рода душой: с одной стороны это боги, с другой это люди. У богов есть только этот тип души, у людей — все три типа души. Причем Аристотель не связывает наличие разума и разумной души с телом человека. Он не находит ей конкретного места. В отличии от Алкмеона, который утверждал, что орган мышления это мозг. В отличие от Платона, Аристотель не разделяет учение о метемпсихозе. Переселения душ нет, ибо душе не все равно, в каком теле пребывать.

4.8. АФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

81

4.8.3.11Логика

(Фундаментальные логические идеи Аристотеля — Аналитика)

Во-первых, Аристотель открыл четыре закона мышления. Он дал определение умозаключению, проанализировал элементы суждения, выделил фигуры умозаключения, дал определение понятию истины и определение доказательству.

Четыре закона мышления:

1.Закон противоречий. (Закон запрещения противоречий) Предельно широкая формулировка: «Невозможно, чтобы в одно и то же время, одно и то же было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле». Здесь это означает следующее: «Невозможно одно и то же одновременно утверждать и отрицать.» Формальная запись:

		(4.3)
&

(конъюнкция в данном случае означает лишь соединительный союз «и» и больше ничего. Не следует это отождествлять с множествами. )

2.Закон исключенного третьего. Звучит он так (в одной из формулировок): «Не может быть ничего посередине между двумя противоречащими друг другу суждениями». Или по-другому: «О чем бы то ни было, истинно или утверждение или отрицание». Формальная запись:

		(4.4)
|

3.Закон тождества. У Аристотеля он звучит так: «невозможно ничего мыслить, если не мыслить каждый раз что-нибудь одно». Это означает следующее: объем и содержание понятия о предмете должны быть строго определены и оставаться неизменными в процессе рассуждения об этом предмете. Содержанием понятия являются все те элементы этого понятия, которые могут быть выделены в качестве отдельных понятий. Объемом понятий является все другие понятия, для которых это понятие является их признаком, их главной частью. Пример: человек – в объем

этого понятия входят понятия русский, немец, японец и т.п. Именно этот закон нарушал Горгий при доказательстве того, что бытие существует и не существует. Формальная запись:

=

(4.5)

4.Закон достаточного основания. Формулировка: «В процессе рассуждения достоверными следует считать лишь те суждения, относительно истинности которых могут быть приведены достаточные основания». Под основаниями истинности суждения понимается совокупность (обязательности истинных) других суждений. Под обязательно истинными суждениями понимаются: аксиомы, базовые и исходные определения понятий, суждения непосредственно чувственного восприятия, если оно проверено опытом, а так же другие суждения истины, истинность которых доказывается с помощью других истинных суждений.

4.8.3.12 Силлогизмы

Аристотель разработал теорию умозаключений. Умозаключение у него это «силлогизм». Силлогизм это «речь, которая если нечто предположено, то следует отличное от положенного, поскольку это положенное есть». Любой силлогизм (или умозаключение) состоит из трех суждений (которые, в свою очередь, состоят из субъекта и предиката).