170 |
ГЛАВА 12. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
недоступно ему и непозноваемо.
Кант также использует понятия аналитического и синтетического суждения. В любом суждении есть субъект и предикат. Аналитическое суждение — это то суж-
дение, в котором субъект и предикат связаны законом тождества, а синтетическое
—то, в котором они не связаны законом тождества. Или по другому: аналитические суждения это те, в которых предикат раскрывает содержание имплицитно 2 содержащееся в самом субъекте суждения, то есть путем анализа понятия субъекта. Пример: всякий квадрат – прямоугольник. Это аналитическое суждение — понятие квадрата содержит в себе понятие прямоугольника, только оно становится более явным и отчетливым. Почему аналитические суждения называются аналитическими? Потому что предикат выводится путем анализа субъекта суждения. Когда предикат не выводится из субъекта суждения, а присоединяется к нему, о это синтетические суждения. Пример синтетического суждения: некоторые лебеди черные. Понятие черноты, которое стоит в предикате, не выводится путем анализа понятия лебедя.
Пример апостериорного суждения: некоторые лебеди черные. Это синтетическое апостериорное суждение. Пока мы не увидим черного лебедя, мы будем считать, что все лебеди белые. Пример априорного суждения — все что происходит, происходит по какой-либо причине. Это чисто априорное суждение, потому что его никогда проверить не удастся, опыт всегда не завершен и имеет ограниченный характер.
Еще два понятия, которые использует Кант: «вещь в себе» и явление. «Вещь в себе»
—объективные предметы, вещь, которая существует вне и не зависимо от нашего познания, сознания и восприятия. Явления – это чувственный образ вещей или предметов. С точки зрения Канта нашему познанию доступны только явления. «Вещи в себе» или то, как существуют вещи сами по себе, мы познать не можем — в этом проявляется его агностицизм.
12.1.2.2 «Критика чистого разума»
В начале этого труда Кант ставит три фундаментальных вопроса, на которые он пытается дать ответ в этой работе:
1.Как возможна чистая математика, или по другому: как возможна математика как наука?
2.Как возможно чистое естествознание, или по другому: как возможно теоретическое естествознание как наука?
3.Как возможна метафизика как наука, или по другому: (ведь очевидно, что математика и естествознание это науки, а в случае метафизики ответ не очевиден) возможна ли метафизика как наука?
Всамом начале Кант говорит о том, что критериями научного знания являются всеобщность и необходимость. Апостериорное знание, которое связано с опытом и вытекает из опыта, этого не дает. Это может дать только априорная основа знания. Почему он пришел к такому выводу? Во-первых, это связано с тем, что исключительно эмпирическое знание не дает строгой всеобщности, оно дает только условную, сравнительную всеобщность, которая возникает по индукции в силу того, что опыт может неограниченно расширяться.
Второй момент связан со своеобразным истолкованием Кантом процедур исследования в математике и физике. Он отметил введение доказательства в геометрию, начиная
2Имплицитный (лат. implicitus) — скрытый, неявный, подразумеваемый, присутствующий неявно —
источник: Википедия
12.1. ИММАНУИЛ КАНТ |
171 |
с теоремы Фалеса. Геометр только тогда получает достоверное знание, когда он приписывает вещи только то, что вытекает из того, что он вкладывает в эту вещь сообразно своим понятиям. Это то, что касается интерпретации процедур исследования в геометрии. Интерпретацию процедур исследования в физике он связывает с Галилеем. По мнению Канта, Галилей преуспел в познании законов механического движения потому, что он скатывал с наклонной плоскости шары с избранной именно им самим тяжестью. Отсюда он сделал вывод, что физики познают только то, что сами вкладывают в природу.
Лейбниц и Юм считали, что математическое знание носит исключительно аналитический характер. Анализируя различные суждения в математике, Кант приходит к выводу, что если бы все суждения математики имели аналитический характер, то не было бы приращения математического знания. Расширение знания дают только синтетические суждения. Аналитические он назвал поясняющими суждениями, а синтетические
— расширяющими. Но ведь должно быть обеспечено не только расширение математического знания, оно еще должно удовлетворять критерию научности — всеобщность и необходимость. Также эти суждения должны быть априорными. Именно априорные синтетические суждения обеспечивают всеобщность и необходимостью научного знания.
Поэтому эти три вопроса можно переделать следующим образом: Каким образом возможны априорные синтетические суждения в соответствующей науке.
Теперь рассмотрим последовательно как Кант отвечает на эти три вопроса. Ответу на первый вопрос у Канта посвящен тот раздел критики чистого разума «Трансцендентальная эстетика». Трансцендентальная потому, что это не только учение о чувственности, но и учение об априорных принципах чувственности. Чувственность — один из видов человеческих познавательных способностей. Другие виды — рассудок и разум.
Кант пишет, что чувственные представления, которые он называет созерцанием, возникают в результате аффицирования 3 нашей чувственности, то есть воздействия на нее внешних вещей, которые существуют вне и независимо от нашей чувственности. Сама чувственность — способность получать представления тем способом, которым вещи воздействуют на нас. Предметы, согласно Канту, даются нам только в чувственных созерцаниях нашей чувственности. В этом же разделе он проводит различие между вещами в себе и явлениями. В этом же разделе Кант проводит различие между «вещами в себе» и явлениями. При этом он фактически расчленяет действительность на два мира: мир «вещей в себе» и мир явлений. Тем самым он предельно разделяет сущность и явления. Сама же процедура выявления априорных принципов чувственности, или , как он пишет, априорных упорядочивающих форм чувственности, заключается в следующем: Кант от представления о теле абстрагирует сначала то, что по его мнению принадлежит рассудочным определениям, а именно: субстанцию, силу, делимость и.т.д. Также он абстрагирует от этого представления о теле то, что по его мнению принадлежит к эмпирическим созерцаниям, ощущениям: это твердость, цвет и.т.д. В конечном счете остаются априорные формы чувственности, а именно: пространство и время. Вот именно априорная форма чувственности и есть априорные основания математического знания — пространство и время.
Рассмотрим конкретный пример из геометрии и арифметики. Возьмем априорное синтетическое суждение из геометрии: отрезок прямой это кратчайшее расстояние между двумя точками. Это синтетическое суждение (потому что из анализа количественных представлений о расстоянии между двумя точками не выводится качественное представление о прямизне ), но это суждение также и априорное. Условием присоединения количественных представлений о расстоянии между двумя точками к понятию о прямизне являются пространственные представления.
3Аффицирование (лат. — причинять) — термин Канта, означающий способность предмета воздействовать на органы чувств — источник: Википедия
172 |
ГЛАВА 12. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ |
Пространство является базисом геометрических представлений, базисом геометрии. Какое здесь пространство – эмпирическое или априорное? Если было оно было эмпирическим, то приведенное выше суждение не обладало бы научной истинностью, так как не обладало бы всеобщностью и необходимостью. Пространство здесь априорно.
Пример априорного синтетического суждения из арифметики: 7+5=12. Из понятия 7+5 не выводится аналитическим путем понятие 12-ти. Здесь происходит присоединение понятия 12 к сумме 7 и 5. Что является необходимым условием для арифметики? Что является ее базисом? По Канту, это время. Для того, чтобы осуществить операцию сложения, нужна последовательность моментов счета – это и есть время. Опять возникает вопрос: какой характер имеет время — эмпирический, априорный или апостериорный? Кант опять же утверждает, что временные представления имеют априорный характер, иначе бы это суждение было бы вероятностным, а не всеобщим и необходимым.
Таким образом на вопрос, каким образом математика возможна как чистая наука, Кант отвечает, что она возможна благодаря тому, что базисной основой геометрии и арифметики являются априорные формы чувственности пространства и времени
— так называемые чувственные интуиции.
12.1.2.2.1 «Аналитика понятний» На второй вопрос Кант отвечает в разделе «Трансцендентальн аналитика» (первая часть «Трансцендентальной логики»). Кант говорит о том, что интеллектуальная способность человека подразделяется на две способности: рассудок и разум. «Трансцендентальная аналитика», где он пытается выделить априорные основания естествознания, подразделяется в свою очередь на «Аналитику понятий» и «Аналитику основоположений». Кант пытается выявить априорные начала естествознания, и он указывает на то, что такого рода априорными началами являются понятия и основоположения.
Почему вообще Кант заговорил о необходимости исследования понятий? Естественнонаучное знание так или иначе выражается в суждениях, а в суждениях есть субъект и предикат. Понятия выступают в качестве предиката. Пытаясь выделить «чистые понятия» (понятия, к которым не примешивается ничего эмпирического , Кант назвал такие понятия — категории), он подвергает анализу все типы и виды суждений, которые были к тому времени. Кант выделяет четыре типа суждений, в каждом типе суждений три вида
∙Суждение количества:
–общие
–частные
–единичные
∙Суждения качества
–утвердительные
–отрицательные
–бесконечные
∙Суждения отношений
–категорические
–условные
–разделительные
12.1. ИММАНУИЛ КАНТ |
173 |
∙Суждения модальные
–проблематические (выражают возможность)
–ассерторические (выражают наличное состояние)
–аподиктические (выражают необходимость)
Путем анализа этих суждений Кант выявил в них предикаты, которые являются категориями — чистыми понятиями, то есть априорными формами рассудка
Кант выделил категории четырех типов.
∙Категории количества
–единство или совокупность
–множество
–цельность
∙Категории качества
–реальность
–отрицание
–ограничение
∙Категории отношений
–субстанция и принадлежность (присущность, акциденция4 )
–причина и следствие
–взаимодействие
∙Категория модальности
–возможность и невозможность
–существование и несуществование
–необходимость и случайность
Посмотрим, как можно используя эти категории как предикаты, можно в физике составить априорные синтетические суждения. Рассмотрим категорию существования: первый закон Ньютона – существуют инерциальные системы отсчета. Рассмотрим категорию невозможности: невозможен вечный двигатель.
Возникает вопрос: каким образом этот категориальный аппарат, который упорядочивает многообразие чувственных созерцаний, можно применить к чувственным созерцаниям. Ведь что делают априорные формы чувственности пространства и времени? Они на первом этапе упорядочивают многообразие чувственных созерцаний, из нашего сознания накладывается своего рода пространственно-временная сетка, которая упорядочивает эти многообразия. А следующее упорядочивание — подведение под некоторое единство
— осуществляется с помощью категорий.
4Акциденция (лат. accidentia — случай) — философский термин введенный Аристотелем, обозначающий случайное, почти всегда, несущественное свойство вещи. В философии акциденция противопоставляется сущности (субстанции) и означает происшедшие от процесса случайности, свойства и назначения которых не принадлежат к постоянному, неизменному составу свойств сущности и могут поэтому в нем отсутствовать или изменяться, не препятствуя тому, чтобы сущность (вещь сама по себе) не переставала быть тем, чем она есть. — источник: Википедия