- •Идея бога
- •Содержание
- •Вместо предисловия
- •Идея бога в религии
- •Бог и специфика религии
- •Может ли атеистическая наука познать бога?
- •Объективно о субъективном
- •Вера в бога нуждается в доказательствах
- •Много богов: который истинный?
- •Библия против бога
- •Бог из тайны
- •Бог как научная гипотеза
- •История доказательства бытия бога
- •Начало критики идеи бога
- •Начало нарочитых доказательств
- •Системы доказательств бытия бога
- •Онтологическое доказательство бытия бога
- •История доказательства
- •От бога воображаемого к богу мнимому
- •Космологическое доказательство бытия бога
- •История доказательства
- •Содержание доказательства
- •Сплошное нарушение логики
- •Не бог, а взаимодействие
- •Естественнонаучная несостоятельность доказательства
- •Материя или бог?
- •Телеологическое доказательство бытия бога Самое популярное
- •Содержание доказательства
- •Для кого целесообразно?
- •Грехопадение не спасает
- •Опровергнутый Кант
- •Нравственное доказательство бытия бога
- •К истории доказательства
- •Содержание доказательства
- •Мораль и бог
- •Логическая порочность доказательства
- •Верующие ученые и... Бытие бога
- •Сфера научной работы и границы авторитета ученого
- •Хороший ученый и плохой философ
- •Особенности религиозной веры ученого
- •Опасно было слыть атеистом
- •Через науку – к атеизму
- •Доказательства небытия бога
- •Теория Двойственной истины и доказательства бытия бога
- •Невозможное... Возможно
- •Бессилие богословских доказательств
- •Конкретные науки против сверхъестественного
- •О боге – в утвердительной форме
- •Гносеологические причины возникновения религиозного сознания
- •Сотни тысячелетий без веры в бога
- •Была ли религия у неандертальца?
- •Появление гносеологических корней религии
- •Религия – не сразу
- •Социальные причины возникновения религиозного сознания
- •Образ жизни кроманьонцев
- •Духовные силы в процессе производства
- •Религиозное мироотношение
- •Археология о древнейших культах
- •От веры в духов к вере в единого бога в начале было олицетворение
- •Равноправные духи-боги
- •Расслоение в мире духов
- •Боги – виновники и творцы
- •Боги – представители общественных сил
- •Образы богов
- •Яхве и другие боги иудаизма
- •Христианский бог Саваоф-Иегова
- •Богословское конструирование логической идеи монотеистического абстрактного бога
- •Теургия – делание бога
- •Бог по аналогии
- •Бог из отрицания
- •Бог от преувеличении
- •Религиозная идея бога и философские понятия
- •Идея бога и жрецы
- •Специфическое и абсурдное в идее бога
- •От богов понятных к богу абсурдному
- •Бог и зло
- •Чего не может всемогущий бог
- •Абсурды от напластований
- •Идея бога вне логической системы
- •О смысле бессмыслия
- •Вместо эпилога: угасание идеи бога
- •Дистилляция идеи бога
- •Идея мертвого бога
- •Идея бога – опиум народа
- •Примечания
Космологическое доказательство бытия бога
В подавляющем большинстве богословских конструкций, рассматривающих самые различные доказательства бытия бога, на первое место и по порядку и по значению выдвигается космологическое. Такое значение ему придавали, в частности, Фома Аквинский, Моисей Маймонид, видный православный богослов XIX столетия В. Д. Кудрявцев-Платонов и др.
В основе космологического доказательства бытия бога в сущности лежит ограниченность обыденного сознания, считающего по аналогии с повседневной бытовой практикой, что мир в целом, как и отдельные вещи, должен иметь начало и конец. “...Творение, – писал К. Маркс, – является таким представлением, которое весьма трудно вытеснить из народного сознания. Народному сознанию непонятно через-себя-бытие природы и человека, потому что это через-себя-бытие противоречит всем осязательным фактам практической жизни”1.
43
История доказательства
Исходные идеи космологического доказательства бытия бога возникают еще в античной философии, на заре идеализма. Заключение от движения к существованию личного виновника этого движения имеется у Платона в его “Федре”. Более широко эта мысль развивается в 12-й книге “Метафизики” Аристотеля. Последний считал неотъемлемым свойством материи неподвижность. Но материя движется. Отправляясь от движения, которое порождено предыдущим движением, а предыдущее тем, которое породило его, философ приходил к выводу о существовании некоего внешнего источника движения, природа которого отличается от свойств приводимой им в действие материи. Так родилась идея Перводвигателя, активного первоначала, иначе говоря, бога.
Эти идеи были подхвачены и развиты дальше неопифагорейцами, неоплатониками, гностиками, а от них перекочевали к греческим христианским богословам. В различной интерпретации они встречаются у Афанасия Александрийского (в форме заключения от творения к творцу), у Василия Великого, Григория Богослова (от законов природы к их законодателю), у Иоанна Дамаскина и многих других богословов восточной христианской церкви.
В истории западноевропейской христианской мысли “творцом” космологического доказательства считается Фома Аквинский. Но до него это доказательство уже излагали богословы Гуго Сен-Викторский (ум. 1141), Александр Гэльский (ум. 1245) и др. У Фомы Аквинского оно только приняло тот вид, который впоследствии был канонизирован католической церковью. По-своему “улучшали” и развивали его Дуне Скот, Лейбниц, представители вольфианской школы, Кларк и многие другие. Богословы и философы-идеалисты до сих пор предлагают космологическое доказательство читающей и слушающей публике.
Изложим это доказательство словами его творцов и проповедников.
44
Содержание доказательства
В “Теодицее” Лейбница говорится: “Каждая вещь имеет свое основание в другой, настоящее состояние в предыдущем, но другая вещь и предыдущее состояние опять имеют свое основание в новой еще вещи и в новом предыдущем состоянии, так что, продолжая далее и далее, мы никогда не достигнем до такого основания, которое не имело бы уже нужды в дальнейшей основе. Отсюда видно, что совершеннейшего и окончательного основания мы должны искать не в этих частных предметах и состояниях, но во всеобщей причине, от которой и прежнее и настоящее состояние происходит непосредственно”. Такой всеобщей причиной, “безусловно абсолютным началом” Лейбниц и считает бога 2.
В духовных семинариях сущность космологического доказательства бытия бога излагается сейчас так: “Все в мире имеет свою причину. Эта причина в свою очередь тоже имеет свою причину. Так образовывается целая цепь причин, последнее звено которой приковано к престолу божьему. Поскольку все в мире спричинено, то должна же быть причина всех причин, то есть бог”.
Современный католический богослов Кариш пишет: “Как согласно принципу причинности может быть получена действующая причина, конечная основа мира? Эта действующая причина должна существовать, но она не может быть найдена в этом ограниченном мире. Следовательно, должна быть сущность, находящаяся вне мира... эту внемировую сущность, существующую самостоятельно, мы называем богом”.
Другие богословы говорят еще так: “Каждая вещь кроме своей причины имеет собственное начало и конец. Все в мире конечно. А поскольку весь мир состоит из суммы конечных вещей, то и сам он в целом должен иметь начало и конец своего существования. Творцом, виновником этого конечного мира может быть только существо, которое возвышается над миром, то есть бог”.
Итак, все варианты космологического доказательства стереотипны и по исходным посылкам и по логической структуре. Проанализируем логическую структуру космологического доказательства.
45