Вера в бога нуждается в доказательствах

Есть еще наивные верующие и даже умудренные богословы, которые говорят, что религия не нуждается в доказательствах существования бога. Виднейший из современных богословов Запада Карл Барт пишет: “Даже воскресение Христа постигается только верой: рассматриваемое в качестве исторического факта, оно так же сомнительно, как и всякий земной факт... Только если мы верим, тогда вопрос решен: вера не нуждается в услугах какого-либо доказательства” ¹.

На самом же деле религия не может обойтись без попыток рационального доказательства существования бога. И тот же Карл Барт в своих многочисленных богословских сочинениях занимается не чем иным, как попытками доказать бытие божие. И это не удивительно: ведь человек обладает разумом, привычным для него методом познания мира давно уже стало логическое осмысление фактов, явлений. Поэтому если бы бог существовал, он сам в первую очередь был бы заинтересован в том, чтобы представить людям убедительные доводы в пользу своего бытия.

Много богов: который истинный?

На земле существовало и существует множество религий, насчитывающих от сотен миллионов до нескольких сот последователей.

14

Каждая из крупных религий в свою очередь разбивается на обособленные церкви, течения и секты. Христианская религия, например, сейчас имеет более 1000 учтенных разновидностей. Эти последние в свою очередь распадаются на еще более мелкие группки. По свидетельству американского социолога Г. Хоуля, в Соединенных Штатах Америки на сегодняшний день насчитывается 11 разновидностей пресвитерианской церкви, 14 толков меннонитов, 27 обособленных и своеобразных течений баптизма ².

Убежденные представители как крупных религий, так и наимельчайших сект искренне верят, что только их религия, только их бог являются истинной религией и истинным богом. Без претензий на монопольное обладание высшей религиозной истиной не может существовать ни одна церковь в мире. Но именно поэтому другие религиозные направления и “чужого” бога эти искренне верующие люди считают абсолютно ложными или по крайней мере ошибочными.

Религиозный человек искренне верит в существование своего бога. В то же время представление об этом “воистину существующем” боге у христианина значительно отличается от того, которое отстаивает мусульманин; представление первобытных людей – от представлений современных верующих. Более того, как показывают конкретно-социологические исследования, верующие, принадлежащие к одной и той же религиозной общине, молящиеся рядом друг с другом, подчас имеют очень разные представления о боге.

А ведь у верующего с представлением о “своем”, “истинном” боге связано и решение вопроса о своем месте в жизни, смысле земного существования, отношения к окружающим; под влиянием этой веры у него формируются убеждения и поведение, осуществляются поступки. Перед верующим, естественно, должен встать вопрос: какая же из множества существующих религий является истинной религией, чей бог является истинным богом?

На протяжении столетий верующие не только по-разному верили, по-разному молились, но и преследовали тех, кто верит не так, как они сами. Крестовые походы против мусульман, священные войны (“газават”) мусульман против “неверных”, резня католиками гугенотов во Франции, казни “еретиков” в России, столкновения между буддистами и христианами во Вьетнаме – вот только небольшая

15

часть всех тех острых противоречий и столкновении, идеологическим условием которых являлось убеждение миллионов людей в истинности веры в своего бога и нечестивости веры в других богов. Конечно, мы теперь знаем, что действительной причиной общественных столкновений, кровавых войн и борьбы партий являлись не различия представлений о боге, а глубокие социальные факторы, классовые и экономические противоречия. Но чтобы эти противоречия реализовались, огромные массы людей должны были быть убеждены в высшей справедливости своего дела, выступавшего в их сознании как защита “правой”, “истинной” веры против “язычников”, “гяуров”, “идолопоклонников”, сторонников неправой, ложной веры, ложного, неправого бога. Следовательно, без религии, без слепой убежденности в “святой” правоте своих убеждений эти конфликты не могли бы осуществиться. Религиозное знамя было их знаменем, ибо все религиозные направления при благоприятных условиях готовы огнем и мечом уничтожить инакомыслящих для вящей славы своего бога.

Французский аббат Жан Мелье (1664–1729) в своем “Завещании”, отрекаясь от веры в бога, писал: “... между тем очевидно, что предполагаемое божество не дает себя в достаточной мере познать людям и не дает им также в достаточной мере познать свои намерения и желания. Если бы оно в достаточной мере давало им познать себя, то, несомненно, никто не мог бы не знать его, никто не мог бы отрицать его, никто не мог бы подвергать сомнению его существование, не было бы стольких споров среди людей по поводу его мнимого бытия.

... К несчастью, все люди... расходятся и спорят друг с другом относительно законов и повелений своего бога; все они объявляют, что поклоняются и служат истинному богу, все они утверждают даже, что почитают его и служат ему согласно его истинным намерениям и согласно его истинным желаниям... Даже исповедующие одну религию не всегда и по всем главным вопросам своего верования соглашаются друг с другом. Это порождает среди них забавное множество различных толков. И вот уже несколько тысячелетий они воюют друг с другом, преследуют одни других огнем и мечом во имя любви к своему богу, ради его славы и под благовидным предлогом благочестивого соблюдения его законов и повелений. А между тем не видно бога, который прекратил бы эти пагубные расколы, эти ужасные смуты и почел бы своим долгом водворить мир среди людей, открывшись им ясно и объявив свои намерения и желания” ³.

16