Нравственное доказательство бытия бога

В издаваемой в Англии Вергилием Фермом “Энциклопедии религии” справедливо говорится, что в христианском богословии до XIII в. господствовало онтологическое доказательство бытия бога, с XIII до XIX в. – космологическое, а с XIX в. и до настоящего времени – телеологическое и особенно моральное (нравственное)¹.

И действительно, до XIX столетия богословы единодушно считали классическими только три первые доказательства. Но в наше время теологи все чаще отдают предпочтение нравственному доказательству бытия бога. Это изменение является закономерным отражением того обстоятельства, что в наше время религиозное сознание все реже опирается на метафизические и натуралистические предпосылки, все чаще и последовательнее ищет опоры в области нравственного мира человека.

К истории доказательства

В богословской литературе, а отсюда зачастую и в атеистической творцом нравственного доказательства бытия бога считается Кант. Но, если судить строго, классик немецкой идеалистической философии не давал никакого доказательства бытия бога. Как в “Критике чистого разума”, так и в “Критике практического разума” Иммануил Кант остался верен своему принципу: доказать бытие бога теоретически нельзя, хотя и считал, что “в моральном отношении необходимо признавать бытие

65

бога”. Чтобы прийти к богу, говорил Кант, “мы должны отважиться на скачок, чтобы оставить все, что нам дано, и перелететь к тому, из чего нам не дано ничего такого, через что мы могли бы понять соединение такого интеллигибельного существа с чувственным миром” ².

Конечно, Кант, как и любой агностик, был непоследовательным: он считал несостоятельными как логические доказательства бытия бога, так и логическое опровержение веры в бытие бога ³. Но кантовский агностицизм в отношении познавательных способностей человеческого разума приводил его к поискам высшего начала за его пределами. И здесь Кант опирается прежде всего на идею необходимости бога из нравственных соображений. “Если нет высшего существа, – говорит Кант, – если наша воля не свободна и душа делима и разрушима, как материя, тогда нравственные идеи и правила теряют все свое значение и уничтожаются вместе с трансцендентальными идеями (идеями о потустороннем, выводимыми из опытного познания. – Е. Д.), составляющими их теоретическую опору” ⁴. Этой непоследовательностью и воспользовались церковники. Они качали выдавать кантовскую теорию практического оправдания веры в бога за теоретически обоснованное доказательство его бытия. Такое превращение Канта в богослова попытался сделать уже современник великого философа богослов Юнг Штил-линг. Много потрудились в этом направлении и православные богословы: иеромонах Михаил ⁵, архимандрит Августин ⁶, Л. Грацианский ⁷ и др.

Богословам выгодно было связать нравственное доказательство с именем великого немецкого философа, использовать его авторитет в интересах религиозного мировоззрения. Это было тем более выгодно богословам, ибо именно Кант дал сокрушительную логическую и философскую критику метафизических доказательств бытия бога. Предпринимаемый трюк давал возможность проповедникам религии утверждать, что даже такой известный критик доказательств бытия бога, как Кант, и тот вынужден был признать и вдобавок на свой манер еще и доказать существование бога.

66

Основные посылки нравственного доказательства бытия бога были известны богословам и философам-идеалистам уже в глубокой древности. Сократ своими высказываниями о гении, всегда сопутствующем ему, в сущности излагает один из разделов морального доказательства современных богословов. Почти в современной трактовке это доказательство приводит Сенека в одном из своих писем. Касаясь вопроса о доказательности и справедливости веры в бога, Сенека говорит: “Он близ тебя, он с тобою, он внутри тебя. Да, я утверждаю, что в нас обитает некий святой дух, который охраняет все доброе и наблюдает за всем дурным в нас; по мере того как мы внимаем ему, он управляет нами. Без бога никто не может сделаться добродетельным. Он дает советы возвышенные и прямодушные. Во всех добродетельных людях обитает бог” ⁸. “Совесть есть следствие присутствия в нашем сердце самого бога, непрестанно поучающего нас нашими обязанностями”, – пишет Сенека в другом месте ⁹.

На принципах нравственного доказательства в христианской церкви была основана вся эсхатология и все нравственное богословие. Вот почему его изложение можно встретить в сочинениях самых ранних христианских богословов. Самостоятельное значение нравственное доказательство приобретает еще у Пьера Абеляра, Раймонда Сабунского (XV в.) и у других схоластов. Моральное доказательство развивал и всячески “усовершенствовал” немецкий философ и богослов Макс Шелер (1874–1928) в одной из своих книг, вышедшей в 1921 г. под названием “О вечности в человеке” ¹⁰.

Английский философ-идеалист XIX в. сэр У. Гамильтон считал это доказательство наиболее убедительным. Таким его считает и целый ряд современных богословов. Современный эстонский богослов евангелической лютеранской церкви Э. Таннманн говорит, что нравственное доказательство “является общедоступным без какого-либо искусственного напряжения и без большой подготовки” ^и.