Материя или бог?

Нередко во время беседы о космологическом доказательстве бытия божия можно услышать от верующего следующее:

– Вы, атеисты, говорите о материи то же, что мы, верующие, – о боге. Чем для атеиста является материя, тем для верующего – бог. У атеистов материя вечна, у верующих бог вечен; для атеиста в материи находится конечная причина всего происходящего, для верующего конечная причина – в боге... и так далее. Поскольку одинаковые качества (вечного, несозданного, неуничтожимого, самосуществующего, всесильного) одними переносятся на бога, а другими на материю, то верующий имеет столько же права и основания считать основой всего бога, сколько атеист – материю.

Ответить на эту реплику можно сравнительно коротко.

Когда верующие говорят о боге, что он вечный, вездесущий, всемогущий и так далее, то они не могут доказать не только этих качеств бога, но даже сам факт его существования. В существовании же материи и атеист и верующий убеждаются на каждом шагу.

Бог существует только в представлении верующих, в представлении верующих – и только в представлении! – существуют и его качества. Что же касается материи, то она существует объективно, вне и независимо от сознания человека. В. И. Ленин писал: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них” ²⁹. А в другом месте еще короче: “Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении” ³⁰.

Учение о материи – результат обобщения бесконечного числа научных данных, исследований, проведенных множеством ученых в прошлом и проводимых ими сегодня.

А религиозное учение о боге так и остается бездоказательной фантазией ума, ошибочным, иллюзорным представлением.

55

Телеологическое доказательство бытия бога Самое популярное

Философ Иммануил Кант, критикуя доказательства бытия бога, о телеологическом справедливо говорил, что оно представляет “самый (древний и самый подходящий для обыденного человеческого разума аргумент” ¹. Другой известный критик богословских доказательств Дж. Ст. Милль в своем очерке “О теизме” считает телеологическое наиболее сильным среди всех доказательств. Людвиг Фейербах писал: “Это – самое популярное и с известной точки зрения наиболее ясное и убедительное доказательство – доказательство простого, то есть необразованного, о природе ничего не знающего человеческого разума; оно поэтому есть единственное, по крайней мере единственное теоретическое, основание и опора теизма в народе” ².

Телеологическое доказательство бытия бога исходит из посылки о целесообразности, которая якобы господствует в окружающем нас мире. И само название доказательства происходит от греческого слова теХос, что означает цель, целесообразность, достигший цели, целенаправленность. Подобно тому, говорят теологи, как часы или какой-нибудь другой механизм свидетельствует об их разумном создателе – человеке, так чудесная целесообразность в природе свидетельствует о разумном создателе всей Вселенной – боге.

Телеологическое доказательство – самое древнее. Характерные для него аргументы имеются во всех религиозных книгах. Следует заметить, что современные сторонники телеологического доказательства ничего принципиально нового к нему не добавили; разница разве только в том, что в устах древних телеологов оно звучало грубее, но зато и прямее, последовательнее.

56

Бог сделал все премудро, – говорится в 103 псалме Библии, – распростер небо, как шатер; поставил землю на твердых основах так прочно, что не поколеблется она вовеки; для скота он выращивает траву, человеку дает зелень и пищу, вино для увеселения сердца, елей, от которого блестит лицо, и хлеб, который укрепляет его сердце. Бог дал ели – аистам, горы – сернам, утесы – зайцам; он сотворил луну – для указания времен, тьму – чтобы была ночь, и солнце, чтобы львы ложились в свои логовища, а человек выходил на работу. “Все сделал ты премудро, – заканчивается псалом, – Земля полна произведений твоих”. Та же мысль развивается и в Послании к римлянам. В нем говорится, что хотя мы бога и не видим, но он открывается нам в своих творениях, рассматривая которые, мы убеждаемся в его силе и мудрости (I, 20). В истории развития философской мысли телеологическое доказательство мы впервые встречаем у древнегреческих идеалистов Сократа и Платона. В дальнейшем оно использовалось и развивалось представителями самых различных богословских и идеалистических школ. Ни одно доказательство не имеет такого длинного списка своих творцов, толкователей и распространителей, как телеологическое. К нему особенно часто прибегают стоики (Хрисипп, Антонин Пий, Сенека), Цицерон, отцы и учителя христианской церкви. Над его усовершенствованием много потрудились Фома Аквинский – его пятый принцип доказательства, по сути, повторяет телеологическое доказательство – философы Лейбниц, Христиан Вольф, Фенелон, Иерузалем, Реймарус, епископ Беркли, богословы Кларк и Палей. В конце XVIII – начале XIX в. усилиями сторонников богословского телеологизма была сделана попытка создать самостоятельные – отраслевые что ли – телеологии. Были созданы астротеология Дер-гама, гидротеология Фабрициуса, ихтитеология Лессера, инсектотеология Аионна и др.³