Бог и специфика религии

Правда, большинство наших крупных религиоведов специфическим и определяющим признаком религии считают веру в сверхъестественное. И с этим можно согласиться, если уточнить, что надо понимать под сверхъестественным. И. А. Крывелев и С. А. Токарев под этим понимают, во-первых, веру в сверхъестественные существа (богов, духов) и, во-вторых, в сверхъестественные действия (колдовство, чудеса и т. д.). Ю. А. Левада и Д. М. Угринович считают, что дать определение сверхъестественного вообще невозможно, поскольку оно не имеет объективного аналога в действительности. Исходя из этого ряд исследователей предлагают искать специфику религии в чем-то другом: в чувствах, культе, социальных функциях и т. д. Высказываются и другие точки зрения.

По нашему мнению, дать определение сверхъестественного вполне возможно. Для этого следует только обратиться к религиозному сознанию верующих, в котором и существует представление о сверхъестественном. Но мы обнаруживаем при этом, что для верующего бог – не только сверхъестественное существо, но и причина, источник сверхъестественных действий: чудес, пророчеств, колдовства и т. д. Иными словами, представление о сверхъестественных действиях в религиозном сознании на развитой стадии формируется только в результате веры в существование сверхъестественных существ (богов, духов и т. п.). Без представления о сверхъестественных существах нет представления и о сверхъестественных действиях.

Вот почему – при известных оговорках – мы можем отождествить веру в сверхъестественное с верой в бога (богов, духов, ангелов, одухотворенные предметы и т. п.). Прибегая к аналогии, Фридрих Энгельс справедливо говорил, что как не может существовать алхимия без “философского камня”, так не может существовать и религия без веры в бога ².

Конечно, не следует думать, что религия в сознании верующего практически держится исключительно на вере в бога, на идее бога. Ни в коем случае. Идея бога лишь форма, в которой выступает в сознании верующего его специфическое отношение к окружающему миру. Действительная власть религии над человеком определяется совсем иными причинами. Одному она дает “ответ” на, казалось бы, неразрешимые вопросы, другому действует на чувства обрядами, третьему вошла в привычку, четвертому дает “утешение” в личном горе... Но, по представлениям самого верующего, “сознательным”, “разумным” объяснением его приверженности к религии служит его убежденность в существовании бога. Перефразируя известные слова Гегеля ³, можно сказать, что для верующего бог является тем мыслимым пунктом, который должен теоретически оправдать его практическую религиозность.

Бог является необходимой идеологической основой, началом и концом религиозности каждого современного верующего. Из свидетельств бывших верующих известно, что они окончательно стали атеистами не тогда, когда убедились в ложности Библии или Корана, реакционности того или иного религиозного течения, в мифичности Христа и так далее. Все это было у них только этапами в подходе к атеистическому мировоззрению. Убежденными атеистами они стали только тогда, когда убедились, что никакого бога нет. Более того, человек может признавать историческое существование проповедника новой религии Иисуса Христа, считать Библию во многих отношениях нужной и полезной книгой, приписывать религии прогрессивную роль в тот или иной конкретный исторический период времени, но если он при этом решительно отрицает существование бога, то является не верующим, а атеистом. До тех пор, пока человек не осознал, что в мире нет ничего сверхъестественного, его нельзя причислить к убежденным атеистам.

Владимир Ильич Ленин считал немыслимым, чтобы человек мог сказать: “Не могу себя признать сторонником религии, ибо я взял у этих сторонников “только одно”: веру в бога”⁴. Кто еще верит в бога, тот не атеист, ибо признание бога является решающим признаком мировоззрения религиозного человека.

В настоящее время – время бурных изменений во всех областях сознания – происходят большие сдвиги и в сфере религиозной идеологии, сдвиги, равных которым не было, пожалуй, никогда прежде. И тем не менее, как бы ни изменялась религия, она не может отказаться от идеи бога или отодвинуть эту идею на второй план. Современный буржуазный религиовед С. Радхакришнан пишет: “Религия может принимать много форм, но при этом вера в бога, которая является конечной исповедью всех религий мира, остается” ⁵.

В 1966 г. в своем рождественском послании папа римский Павел VI, касаясь различных устремлений современных верующих, призывал их обратить все взоры только “к богу – таинству и живой действительности,

8

к богу – свету и причине всего порядка и всей мудрости, к богу – причине всего бытия и глубочайшей основе моральных законов” ⁶.

Все богословие, по сути, сводится к описанию бога, его требований, его установлений. На тему о боге, его качествах, содержании, проявлении богословами написаны горы книг. Да и не только богословами. В истории не было ни одного философа, ученого, писателя, политического деятеля, который, касаясь религии, не задавал бы вопроса о боге и не пытался бы дать ему свое решение. Особенно остро – в негативном плане – вопрос о боге ставился и ставится атеистами.