Не бог, а взаимодействие

Наиболее глубокая критика космологического доказательства была выдвинута философами-материалистами, которые уделяли главное внимание не разоблачению логической несостоятельности богословских умозаключений, а принципиально иному решению существа вопроса о том, что лежит в основе всех вещей, что является источником движения мира и т. д.

Исторический анализ показывает, что идея сотворения мира возникает на сравнительно поздней ступени развития человеческого сознания, отразившего в этой фантастической форме творческую деятельность людей, преобразующих вещество природы. Однако древняя мифология представляла себе это сотворение как “упорядочение”, некое разумное преобразование первоначальной бесформенной материи – хаоса. Материальность окружающего человека мира была для него само собой разумеющейся, а движение – органически присущим материи состоянием. Законы мира, говорили древнегреческие фи-лософы-материалисты, свидетельствуют только о его материальности.

Идеалистическая философия возникла позже, как следствие разрыва между общим и частным, теорией и практикой, бесконечным и конечным, между сущностью и явлением.

Грубой клеветой является утверждение некоторых богословов, что материализм всегда “погрязал” в эмпирических данных и боялся ставить вопрос о начале, наиболее общей основе всего сущего. “Тысячелетия прошли, – говорил Владимир Ильич Ленин, – с тех пор, как зародилась идея “связи всего”, “цепи причин”⁹. В решение именно этих вопросов материализм внес много важного, научно верного. Особое значение здесь сыграл диалектический материализм, который непременно требует идти“от одной формы связи и взаимозависимости к другой, более глубокой, более общей” ¹⁰.

48

В поисках конечных причин нет необходимости обращаться к богу. Обобщение многовекового научного анализа причинно-следственных связей подсказывает нам главное, решающее звено в их бесконечном переплетении. Это звено обнаруживается, однако, при совершенно отличном от механического подхода к совершающимся в мире процессам. Механическое прослеживание причин и следствий во времени никогда не исчерпывает всю цепь конкретных явлений. Она бесконечна. Но если мы берем качественную сторону дела, взаимное направление процессов, происходящих во Вселенной, тотчас обнаруживается их тесная взаимозависимость, при которой причина и следствие меняются местами не только во времени, но и по существу. Так, механическое движение может порождать теплоту, электричество, свет и т. д., и наоборот: свет, электричество, теплота могут порождать механическое движение. Такое взаимодействие, взаимная обусловленность процессов отличают не только причинно-следственные, но абсолютно все формы связи в материальном мире. “Взаимодействие – вот первое, что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущуюся материю в целом”, – писал Ф. Энгельс ¹¹. Познавая сущность и причины явлений объективного мира, идя от общности одного порядка к общности другого, более высокого порядка, мы в конце концов приходим к познанию и признанию всеобщего взаимодействия. Оно, взаимодействие, является истинной causa finalis, конечной причиной вещей, как называл его еще Гегель.

“Только исходя из этого универсального взаимодействия, – заканчивает свою мысль Ф. Энгельс, – мы приходим к действительно каузальному (причинному. – Е. Д.) отношению. Чтобы понять отдельные явления, мы должны вырвать их из всеобщей связи и рассматривать их изолированно, а в таком случае сменяющиеся движения выступают перед нами – одно как причина, другое как действие” ¹².

Таким образом, Ф. Энгельс прекрасно показывает и действительную основу причинной связи и тот источник, который порождает иллюзорное представление о причинно-следственной связи, восходящей якобы от конкретных явлений к началу всех начал – богу.

49

Следовательно, взаимодействие является той, по выражению Спинозы, причиной самой себя (causa sui), которая и для своего существования и для своего действия не нуждается ни в каком перводвигателе, ни в какой высшей силе, ни в чем сверхъестественном.

“Мы знаем из опыта и теории, что материя и ее способ существования – движение – несотворимы и, следовательно, являются своими собственными конечными причинами”, – в таких словах резюмирует Ф. Энгельс это достижение научного познания мира¹³

13