1 Уинстенли Дж. Избранные памфлеты. М.; л., 1960. С. 223.

Семья под угрозой рабства для главы семьи не должна потреблять из общественных складов больше;- чем ей тре­буется. Индивидуальная семья является центром социаль­ной жизни. Характерно, что Уинстенли отводит большую роль отцу в воспитании детей. Отец и мать ответственны за обучение детей грамоте и ремеслу. "Отец обязан заботить­ся о своих детях, пока они не вырастут умными и сильны­ми, а затем как наставник он должен научить их читать и помогать им в изучении языков, искусств и наук, или под­готовить их к работе, или приучить к какому-либо ремес­лу"¹⁰¹. Девочки наряду с мальчиками, обучаясь грамоте, ис­кусствам, должны приобщаться к домашнему хозяйству: ши­тью, вязанию, прядению льна и шерсти. Отстаивая индиви­дуальную семью, Уинстенли гневно выступает против идеи общности жен, с которой он был хорошо знаком: "Иные говорят, что истинная свобода — в возможности иметь об­щение со всеми женщинами и в беспрепятственном удов­летворении их вожделений, но это свобода необузданных, безрассудных животных, стремящихся к разрушению... Дру­гие по причине того же самого безрассудного скотского невежества полагают, что будет общность всех мужей и жен, и посему намереваются вести скотский образ жизни"¹⁰². Он не перестает повторять, что "жена каждого мужчины и муж каждой женщины будут принадлежать только им, а также их дети будут находиться в их распоряжении до тех пор, пока они не вырастут"¹⁰³. Все дети будут образованы и воспитаны в большом подчинении родителям и старшим. В благополучии семьи Уинстенли, так же как Т. Мор, ви­дит благополучие республики. Индивидуальная жизнь, по­кой семьи охраняются обществом: "Если какой-нибудь че­ловек захочет взять у другого жену, детей, обстановку дома без его согласия или пожелает нарушить покой его жили­ща, он должен будет подвергнуться каре, как враг респуб­ликанского правления... Законы республики должны ограж­дать спокойствие каждого и его частное жилище против грубости и невежества, которые могут появиться в челове­ческом роде"¹⁰⁴.

Частная жизнь в республике должна отличаться уме­ренностью, трудолюбием и чистотой нравов. Об этом обще­ственном достоянии думал в XVII в. революционер Дж. Уин­стенли, не побоявшийся выступить против королевской власти и частной собственности. Обычно взгляды Уинстенли трактуются исследователями как не имеющие самостоятель­ного теоретического значения. Однако в плане разработки позитивного идеала идеи Уинстенли самостоятельны и ори­гинальны. Он не растворяет индивидуальную жизнь и лич­ные интересы в общественном. Он ищет оптимальное соче­тание общественных и личных интересов, переместив центр тяжести социальной жизни в семью.

Опираясь на "Утопию" Т. Мора, усилив идеи аскетиз­ма, мыслители XVIII в. Морелли и Мабли довели их до казарменного коммунизма. Социальное равенство, соци­альная справедливость понимаются ими как всеобщая стан­дартизация, тягостная регламентация быта, принудитель­ность и абсолютное равенство потребностей. Идеи уравни­тельного коммунизма особенно отчетливо проступают в описании идеальных семейных отношений.

В "Кодексе природы" Морелли оценивает индивидуаль­ный брак как естественное состояние человека, свойствен­ное его природе. Брак обязателен для всех граждан. "Вся­

кий гражданин должен будет тотчас по достижении брач-' ного возраста вступить в брак, никто не будет освобожден от этого закона, разве если исполнению его помешает при­рода или состояние здоровья данного лица. Безбрачие не будет дозволено никому ранее сорокалетнего возраста"¹⁰⁵. Регламентация отношений между полами направлена на зак­репление моногамии, развод резко ограничен. Он разрешен в редких случаях только после 10 лет супружества. В слу­чае развода дети остаются с отцами. Лицам обоего пола, состоявшим ранее в браке, не разрешается брак с холос­тыми или незамужними молодыми особами. Относительна и свобода выбора супруга. В начале каждого года должны производиться свадебные увеселения. Молодые люди обо­его пола собираются вместе на городской площади в при­сутствии сената. Каждый молодой человек, достигший 15— 16 лет, в этот день должен в обязательном порядке выби­рать себе девушку и, получив ее согласие, взять ее в жены¹⁰⁶. Молодожены живут в доме жениха. Самостоятельность же­натый сын получает только после смерти отца.

Супружеская неверность наказывается тюремным зак­лючением, при этом "лицу, нарушившему супружескую верность, никогда нельзя будет вступить в брак со своим участником в прелюбодеянии"¹⁰⁷.

При всей нудной регламентации личной жизни людей у Морелли есть одно очень редкое и прозорливое предвиде­ние: он не противопоставляет общественное бытовое об­служивание и домохозяйство. Он рассматривает их как две бытовые формы обслуживания семьи, взаимно дополняю­щие друг друга. Эту простую диалектику не угадывали ино­гда самые глубокие мыслители, прогнозируя будущее.