1 Морелли. Кодекс природы или истинный дух ее законов. М.; л., 1956. С. 233.

2 См. Там же.

Так же как Мор, Уинстенли, Морелли наделяет семью воспитательными функциями. Родители воспитывают ребен­ка до 5 лет, затем он поступает в общественную академию, где получает образование и профессию. "В возрасте 15— 16 лет, когда молодые люди женятся, они покинут обще­ственные академии, чтобы вернуться в отцовский дом"¹⁰⁸. Все суровые законы Морелли направлены на обеспечение ус­тойчивости семьи — основы государства.

Идейно близок Морелли Габриэль Мабли, двоюродный брат д'Аламбера. Так же как все представители этого на­правления, резко выступал против частной собственности, считая ее источником всех страданий человечества. Част­ная собственность ведет к неравенству. Неравенство разла­гает человека. Люди, признав частную собственность, по­шли против велений природы. Чтобы стать естественными, люди должны сократить свои потребности. Чем меньше по­требности, тем больше человеческое счастье. Так начина­лась философия нищеты. Коммунистическая теория Мабли проникнута особенно суровым аскетизмом. Чтобы человек не потерял чувство равенства, нужны строгие законы про­тив роскоши: "Если бы я мог вырвать из нашего сердца всевластие страсти, порабощающего его, я не колебался бы ни минуты перед тем, чтобы вернуть людей к самому совершенному равенству"¹⁰⁹.

Мабли — безусловный сторонник индивидуальной се­мьи, основанной на идеальном равенстве. Равенство могут обеспечить строгие законы против роскоши. Нужна регла­ментация бытовых условий вплоть до введения одинако­вых для всех пищи, жилища, одежды, мебели, утвари. Никакого соперничества, никакого разнообразия и сравне­ния. Только так можно вырвать страсть к роскоши из люд­ских сердец. Вслед за Уинстенли Мабли критикует плато­новскую идею общности жен: "Опасаясь даже, как бы се­мейные интересы или кровные связи не отвлекали их от исполнения долга, Платон довел свое благоразумие и пре­досторожность до крайности, установив между ними общ­ность жен: вот единственный закон, к которому, я думаю, сумело бы приспособиться наше распутство"¹¹⁰.

По-разному решая вопрос о соотношении общества и семьи, Мор, Уинстенли, Морелли, Мабли правильно пре­дугадали будущее индивидуальной семьи, наделив ее эко­номическими и воспитательными функциями. Они увидели огромную социальную ценность в существовании здорового семейного союза, основы общественного благополучия.

§ 3. Утопические прогнозы будущего семьи

К третьему направлению отнесены нами утопические идеи мыслителей разного толка, их объединяют отсутствие жесткой схемы в определении будущего семьи, демокра­тический подход к человеческой личности, неприятие ме­лочной регламентации личной жизни. Большинство из них считали, что в справедливом обществе с исчезновением го­сударства и политической системы отомрет и брак, т. е. об­щественная фиксация семейного союза; общество переста­нет вмешиваться в личную жизнь людей. Это представле­ние полностью перешло в марксистскую теорию семьи. Оно с буквальной точностью отражено в "Принципах коммуниз­ма" Ф. Энгельса. Рисуя отдаленную перспективу развития семейных отношений, Ф. Энгельс писал, что "отношения полов станут исключительно частным делом, которое бу­дет касаться только заинтересованных лиц и в которое об­ществу нет нужды вмешиваться"¹¹¹.

Ранние марксистские идеи, касающиеся будущего се­мьи, буквально совпадают с утопическими трактовками.