1 Утопический социализм. С. 268.

1 См.: Оуэн р. Избр. Соч.: в 2 т. М; л., 1950. Т. 2. С. 234—235. 1

щины большое общественное здание со своими обществен­ными службами: кухня, столовая, школьные помещения, библиотеки, больницы. К этому дому прилегают благоуст­роенные семейные дома, состоящие из 4 комнат, дети стар­ше 3 лет спят в общих спальнях. На территории общины прекрасные спортивные площадки, фруктовые сады, зре­лищные помещения. Существует общественная бытовая служба, которая осуществляет уход за детьми, приводит в порядок жилища, организует общественное питание. Жен­щины свободны от домашнего хозяйства, заняты в обще­ственном производстве. При этом женщины работают не бо­лее 4—5 часов в сутки. Дети в течение дня принимают по­сильное участие в садоводстве, фабричном производстве.

"При правильно устроенной и научно обоснованной си­стеме общественной собственности, при одинаковом обра­зовании и одинаковых условиях жизни у всех не будет су­ществовать браков по расчету или неравных браков и не будет испорченных детей; не будет существовать ни одно­го из тех зол, которые проистекают из ошибок теперешней системы"¹²⁵.

В сочинениях Р. Оуэна есть "Правила в отношении бра­ка". Он безусловный сторонник индивидуальной семьи, свя­занной с собственностью общины. Брак заключается исклю­чительно на основе чувства взаимной любви. Полная свобо­да расторжения брака. У Оуэна сохраняется общественная регистрация брака. За три месяца до заключения брака жених и невеста делают уведомление администрации об­щины. Через три месяца производится запись в регистра­ционной книге. Подробно описана процедура развода. Раз­вод разрешен после 12 месяцев супружества. Разводящие­ся делают заявление о разводе и ждут б месяцев, затем при обоюдном желании расходятся. Если одна из сторон не согласна на развод, назначается дополнительно еще б месяцев, по истечении которых развод возможен. О раз­воде делается отметка в регистрационной книге. Дети от развода не страдают, так как воспитываются общиной¹²⁶.

Разумная общественная система должна быть установ­лена с помощью благотворительности в течение 5—10 лет в Европе и Америке, а затем во всем мире¹²⁷. Известно, что Оуэн продал свои процветающие предприятия в Нью-Ле-нарке, купил пустующие земли в Америке и создал несколько общин, которые не выдержали конкуренции, частично рас­пались, частично превратились в обычные фермерские хо­зяйства. Известно более 30 благотворительных попыток в течение XIX в. создать счастливые, справедливо устроен­ные общины. Все они были обречены на неудачу.

Завершаем мы историографический обзор идейного наследия, связанного с поиском идеала семьи будущего, рассмотрением теории Теодора Дезами, французского мыс­лителя 40-х гг. XIX в., примыкавшего к материалистичес­кому направлению.

Наиболее близко по своим взглядам Дезами стоит к Морелли и Фурье, делая некий синтез из идей уравнитель­ного коммунизма и учения о фаланге, признавая ее орга­низацию и труд по сериям, при этом оставаясь на позици­ях материализма.

Самостоятельное значение для развития теории семьи имеет глава "О браке, отцовстве, семье" в "Кодексе общно­сти" Дезами. Вслед за Уинстэнли и Мабли он выступает про­тив идеи "общности жен": "Общность... эта формула заклю­чает в себе одновременно идею пассивности и идею господ­ства. Она может быть применима только к вещам, к про­дуктам труда"¹²⁸.

В соответствии с гуманистической традицией Деза­ми — безусловный сторонник равенства полов, свободы выбо­ра супруги и расторжимости брака. "Никакой власти мужа! Свобода союзов! Полное равенство полов! Свободный развод!"¹²⁹

Следуя Фурье, Дезами призывает к уничтожению раз^ дельного хозяйства. Муж и жена не связаны очагом и'со^ вместным проживание. Ратуя за уничтожение семейного очага, он выступает против "исчезновения из семьи ребен-^ ка". Он считает, что связь между супругами должна бытв прочной и постоянной, дабы сохранить отцовство и влияч ние на детей родительского чувства. "Пусть родители рас­точают свою любовь детям, ничто этому не препятствует, Я не вижу ничего неудобного в этом"¹³⁰.

Дезами, сохраняя супружескую связь, хочет очистить ее от материальной зависимости, хозяйственных забот, расчета. По его мнению, эта зависимость делает брак нера­сторжимым, ставя для развода непреодолимые затрудне­ния.

Касаясь системы воспитания, он считает, что в домаш­них условиях нельзя создать достаточную материальную базу. "Разве можно предоставить ребенку все преимуще­ства гимнастики, а именно — позволить ему совершенно свободно играть, полностью удовлетворять эту необходи­мую и непреодолимую потребность в движении, которое испытывает наше тело в процессе роста? Это невозможно в условиях обособленности, ибо для этого необходимы спе­циальные помещения, что потребует колоссальных работ и огромных затрат материалов"¹³¹.

Таким образом, Дезами мыслит семью только как ду­ховный союз с хорошо обеспеченной автономией супругов и детей. По-разному представляя себе идеал семьи, все пред­ставители социальной утопии выработали на протяжении нескольких веков гуманистическую модель семьи будущего. Многие тенденции развития семейных отношений были уга­даны .точно. Прежде всего благодаря социальным мыслите­лям идея эмансипации женщин и детей стала реальностью и пробила себе дорогу к концу XIX — началу XX вв.

Партнерская, демократическая семья стала действи­тельным союзом равноправных супругов. Демократическое общество предоставило свободу выбора супруга и право разводов. Утописты мечтали о разрушении патриархаль­ных основ семьи, и это предвидение оправдалось. Индуст­риальный век создал материальные предпосылки для инду­стрии быта, изменив характер домашнего хозяйства, по­требления, разрушив патриархальную замкнутость семьи. Создалась целая система общественного обслуживания се­мейного быта. Осуществилась идея общественного воспи­тания детей через гигантский рост системы публичного об­разования. Революционные преобразования семейных отно­шений не привели к исчезновению моногамии, основанной на собственности. Все попытки сломать это сцепление при­вели к трагическим разрушительным результатам, к поте­ре индивидуальной свободы личности и нищете. Самым по­зитивным оказался прогноз представителей классической социологии, связавших развитие индивидуальной семьи, обладающей собственностью, с демократическими обще­ственными преобразованиями и накоплением общественных богатств, обеспечивающих социальную политику помощи семье, способную снимать социальные противоречия, свя­занные с имущественным неравенством. Вместе с тем все богатство социальных идей утопистов не утратило акту­альность. Многие идеи великих мыслителей еще ждут сво­его исторического воплощения.