1 Герцен а. И. Указ. Соч. Т. V. С. 184. 2 Там же. Т. V с 184.

те — что он не апология, а скорее протест против этого собачьего скрещивания с разрешения церкви"¹⁷⁰. Это удиви­тельное совпадение мнений на одно и то же произведение и его критику подтверждает, что нравственная концепция "русского социализма" объективно формировалась в еди­ном гуманистическом русле и отличалась отсутствием уто­пических прожектов. Белинский и Герцен преодолели во многом утопическую ограниченность западной социалисти­ческой традиции, дав основательную критику несбыточнос­ти их социальных проектов будущих отношений между по­лами. Герцен отмечал, что "даже социализм, в своих наи­более восторженных, юношеских фазах, в сен-симонизме и фурьеризме, никогда не доходил ни до общности имуще­ства, проповедовавшейся апостолами, ни до платоновской республики подкидишей, ни до полного отрицания семьи посредством создания специальных заведений для дето­убийства во чреве матери и публичных домов безбрачия и воздержания"¹⁷¹. Герцену принадлежит замечательный афо­ризм: "И когда же это революция была безнравственной? Революция всегда сурова, доблестна по обязанности, чиста по необходимости; она всегда — самопожертвование"¹⁷². Ре­волюция по Герцену — это не разбой и казарма, а путь в мир новой человеческой нравственности и счастья, осно­ванного на свободе личности.

Необъятная литература о Н. Г. Чернышевском давно резко делится на исследования, посвященные его социаль­но-политическим взглядам и литературно-эстетическим. Это традиционное разделение во многом обескровило представ­ление о целостности мировоззрения Н. Г. Чернышевского.

1 Белинский в. Г. Указ. Соч. Т. П. С. 578.

2 Герцен а. И. Указ. Соч. Т. XX. Кн. 1. С. 60.

В свое время А. В. Луначарский точно определил цели научной и политической деятельности Н. Г. Чернышевского: "В чем заключалась та политика, за которую Чернышевс­кий сложил свою жизнь? В устранении самодержавия, крепостного права и т. д.... Почему все это так страстно хотелось ему устранить? Потому что это дало бы возмож­ность жить настоящей жизнью сердца, отдаваться подлин­ному культурному существованию, со всем его богатством переживаний. Цель политической борьбы заключается в ус­тановлении счастливого человеческого быта. Если бы такой цели не было, то зачем нужна была эта политика?"¹⁷³

Взгляды Чернышевского на семью, эмансипацию жен­щин, половую мораль почти не изучены социологией.

Чернышевский уделял этим проблемам много внима­ния и подошел к их нравственному теоретическому реше­нию. Знаменательно, что теория семьи Чернышевского сбли­жается с идеями Ф. Энгельса. Критикуя моногамию в усло­виях социального неравенства, он писал: "Самый брак стал просто коммерческою сделкою, денежным расчетом: жених продает себя, невесту продают. При таком начале невоз­можно хорошее продолжение супружеской жизни: муж всегда неверен жене, жена почти всегда изменяет мужу, супружеское счастье — редкость, которой никто даже не верит; едва умирает человек, над его трупом начинаются ссоры и процессы из-за наследства: общественная жизнь наполнена жесточайшею враждою между родными; эта гнус­ность простирается до того, что беспрестанно возникают тяжбы у дочерей с отцами за имущество матери, у сына с матерью за имущество отца. Вот какова семейная жизнь зажиточных сословий! Для простолюдина с каждым днем уменьшается возможность иметь семейство: молодой чело­век не имеет средств содержать жену, девушка находит любовника, но не выходит замуж: супружество заменяет­ся наложничеством"¹⁷⁴.

Говоря о положении женщины, Чернышевский не про­сто декларирует необходимость равенства, но ищет исто­ки, причины, породившие неравенство между полами:

"Женщина играла до сих пор такую ничтожную роль в ум­ственной жизни потому, что господство насилия отнимало у нее и средства к развитию, и мотивы стремиться к разви­тию"¹⁷⁵.

Проблемы новой морали, любви, положения женщины очень рано начали волновать Чернышевского и прошли че­рез всю его жизнь и творчество. В дневниковой записи за 1848 г. Чернышевский отмечает: "Женщина у нас лакей, вольноотпущенник, взявший в руки своего барина или ди­тя, — три положения, все три — неестественные"¹⁷⁶.

Бесправное, безвыходное положение женщины отра­жено уже в неоконченной юношеской повести 1849 г. "Тео­рия и практика" и повести "Отрезанный ломоть". Основные идеи молодого Чернышевского сводились к необходимости покончить с рабством женщины прежде всего в семье. За­писывая в дневнике свои впечатления от объяснения с не­вестой Ольгой Сократовной Васильевой, Чернышевский зак­лючает: "По моим понятиям, женщина занимает недостой­ное место в семействе. Меня возмущает всякое неравен­ство. Женщина должна быть равной мужчине"¹⁷⁷.

Особое место в жизни и творчестве Чернышевского занимает любовь. Он относится к любви как к одной из выс­ших ценностей жизни и связывает это чувство с возможно­стью творчества. Глубокие, чистые, свободные чувства — великий стимул человеческой деятельности. Чернышевский видел в любви общественное содержание. "Никчемность в личной жизни и никчемность в общественной борьбе — это две стороны одной медали: люди впадают в пустую и гряз­ную пошлость, когда их мысль уклоняется от обществен­ных интересов"¹⁷⁸.