Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные направления утопических теорий семьи.

2. Охарактеризуйте ренессансные социальные утопии.

3. Идея "общности жен" Платона.

4. Семья на острове "Утопия".

5. Семья соляриев в "Городе солнца".

6. Утопическая идея исчезновения семьи В. Годвина.

7. Утопия В. И. Танеева.

8. Семья и идеи "казарменного коммунизма"

9. Общинная семья в изображении Ш. Фурье и Р. Оуэна.

10. Теория семьи Т. Дезами.

Литература

1. Бабеф Г. Соч.: В 4 т. М., 1975—1976.

2. Годвин В. О собственности. М., 1958.

3. Дезами Т. Кодекс общности. М., 1955.

4 Кампанелла Т. Город солнца // Утопический роман XVI—XVIII веков. М., 1971.

5. Мабли Г. Избр. произв. М.; Л., 1950.

6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1, 4, 21, 26.

7. Морелли. Кодекс природы или истинный дух ее зако­нов. М.; Л., 1958.

8. Мелье Ж. Завещание: В 2 т. М., 1954. Т.2.

9. Оуэн Р. Избр. соч. М.; Л., 1950.

10. Платон. Соч.: В 6 т. М., 1971. Т. 3.

11. Сирано де Бержерак. Иной свет, или Государства империи луны // Утопический роман XVII—XVIII веков. М., 1971.

12. Танеев В. И. Детство, юность мысли о будущем. М., 1959.

13. Утопический роман XVI—XVIII веков. М., 1971.

14. Утопический социализм / Сост. А. Володин, Е. Чер- няк. М., 1982.

15. Шелли. Письма. Статьи. Фрагменты. М., 1972.

Глава IV. Эмансипация женщин и семья

§ 1. Развитие идей эмансипации в России

Великий гуманист Шарль Фурье говорил, что разви­тие данной исторической эпохи всегда можно определить степенью продвижения женщин по пути к свободе, так как в отношениях между женщиной и мужчиной наиболее от­четливо выявляется победа человеческой природы над звер­ством. Степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации.

За то, что женщина содержится в рабстве, никто не оказывается наказанным в большей степени, чем сам муж­чина¹³².

Идея социального равенства между полами относится к самым ранним воззрениям гуманистического толка. Но о политическом движении, направленном на решение "женс­кого вопроса", можно говорить лишь применительно к 40— 50 гг. XIX в.

Особую роль в развитии идей эмансипации сыграли рус­ские мыслители. Мы хотим рассказать о малоизвестной стра­ничке из истории русского гуманистического движения за освобождение женской личности.

Публицистическое наследие русских демократов рас­крывает драматическую борьбу за новую гуманистическую нравственность в обстановке духовного крепостничества. В 40-е гг. XIX в. в России на фоне охранительной идеоло­гии формировались теории русского философского социа­лизма как результат критической переработки идей Геге-

ля, Фейербаха, Сен-Симона, Фурье, Оуэна, Вейтлинга,'] Гесса. Особенно близки были русским демократам антропо-, логические идеи Фейербаха, которые на русской почве' трансформировались в основную идею — свободы челове-, ческой личности от крепостнического и политического про-' извола. Передовые русские мыслители Герцен, Белинский^ Чернышевский, Добролюбов пришли к своеобразному со­единению идей социальной справедливости с диалектикой и материализмом. Философский социализм был теоретичес­ким основанием для поиска путей решения женского воп­роса. Русская струя утопизма отличалась поиском действия, практики. Борьба за женское равноправие, новую нравствен­ность естественно вытекала из общей концепции преобра­зования общества.

Демократы рассматривали эмансипацию женщин как непременное условие возникновении семьи будущего. По­казательно, что идея эмансипации женщин пробивала себе дорогу в общественном сознании с большим трудом даже в образованной и демократически настроенной среде. В сере­дине XIX в. идея эмансипации воспринималась как одиоз­ная и наносящая вред общественной нравственности.

Особенно рельефна эволюция взглядов на семью, брак, эмансипацию у В. Белинского. Официальное источниковеде­ние советского времени замалчивало резко отрицательное отношение Белинского к идее эмансипации в середине 30-х гг. В конце 30-х — начале 40-х гг. XIX в. В. Белинский серьезно изучает наследие Гегеля. Это время русского "младогегельянства". Восторженно приняв диалектику Ге­геля, В. Белинский полностью принимает оценку Гегелем роли женщины в обществе и резко критикует идею эман­сипации, которая кажется ему "милым, забавным вздором"¹³³. В 1835 году в рецензии на переводной роман "Жертва" В. Белинский говорит о нелепых мыслях — "ропоте в Ев­ропе против священнейшего гражданско-религиозного ус­тановления — брака". Он видит единственное назначение женщины в семье и материнстве. Идея эмансипации ему представляется оскорбительной, кощунственной. "Это сен­симонизм, эта жажда эмансипации: их источник скрывает­ся в желании иметь возможность удовлетворять порочным страстям"¹³⁴.

Трудно поверить, что Белинскому принадлежит идеал женщины, которая "должна возбуждать в мужчине энер­гию души, пыл благородных страстей... предмет благоговей­ной страсти, нежная мать, преданная супруга — вот свя­той и великий подвиг ее жизни, вот святое и великое ее назначение... только прекрасные стороны бытия должны быть открыты ее ведению, а обо всем прочем она должна оставаться в милом, простодушном незнании; в этом смыс­ле ее односторонность в ней достоинство. Чувству женщи­ны доступен только мир любви и покорного страдания"².

В 30-е гг. В. Белинский последовательно, с присущим ему пылом выступает против идеи равенства между пола­ми, понимая ее как вульгарное стремление уничтожить всякое различие между полами. В 1839 г. он пишет, что допустить женщину наравне с мужчиной "к отправлению гражданских должностей, а главное — предоставить ей за­видное право менять мужей по состоянию ее здоровья... необходимый результат этих глубоких и превосходных идей есть уничтожение священных уз брака, родства, семей­ственности, словом, совершенное превращение государства сперва в животную и бесчинную оргию, а потом — в при­зрак, построенный из слов на воздухе"³.

В 30-е гг. Белинский воспринимает идею эмансипации как глубоко безнравственную, порочную, противоречащую христианскому идеалу женщины как "представительнице на земле и любви и красоты как светлого гения гармонии,мира и утешения"¹³⁵. Еще в начале 1840 г. он пишет хвалеб­ную рецензию на книгу "Призвание женщины", направлен­ную против эмансипации: "Автор смотрит на свой предмет с истинной точки зрения, признавая великое влияние жен­щины на общество в качестве супруги и матери и порицая глупые бредни сен-симонистов, требующих непосредствен­ного влияния женщины на общество как гражданина, и справляющей общественные обязанности наравне с муж­чиной"¹³⁶.

Таковы нехрестоматийные взгляды В. Белинского 30-х гг. на положение женщины в обществе, которые сами по себе являются свидетельством того, с каким трудом про­бивала себе дорогу европейская идея равенства между муж­чиной и женщиной в условиях крепостнической России. Про­следить эволюцию взглядов В. Белинского во времени очень трудно. Уже в декабре того же 1840 г. в письме к В. П. Боткину он пишет о пересмотре своих взглядов на брак: "Для меня баядерка и гетера лучше верной жены без любви, так же, как взгляд сен-симонистов на брак лучше и человечнее взглядов гегелевского... что мне за дело, что абстрактным браком держится государство? Ведь оно держится и пала­чом с кнутом в руках; однако и палач все гадок"¹³⁷.

Известный переход В. Белинского к социалистическим идеям резко изменяет его представление о проблеме че­ловека, что, в свою очередь, в корне изменяет его взгляды на брак и эмансипацию. В. Белинский буквально одержим этим новым демократическим взглядом, открывшим ему ис­тину. Он спешит поделиться этим открытием с ближайшим другом тех лет и пишет в конце декабря 1840 г. несколько писем В. П. Боткину, посвященных этой проблеме.

Эти бесцензурные свидетельства особенно важны. "Я понимаю теперь, — пишет он в письме, — как Ж. Зант мог посвятить деятельность целой жизни на войну с браком.

Вообще все общественные основания нашего времени тре­буют строжайшего пересмотра и коренной перестройки, что и будет рано или поздно. Пора освободиться личности чело­веческой, и без того несчастной от гнусных оков неразум­ной действительности — мнения черни и предания варвар­ских веков"¹³⁸.

В декабрьских письмах В. П. Боткину отражен новый взгляд В. Белинского на семейные отношения.

В мартовском письме к В. П. Боткину 1841 г. он высту­пает против "милой святости" брака и предполагает, что в обществе социальной справедливости, "когда люди будут человечны, не будет неразумного и случайного брака"¹³⁹. Рез­ко изменил Белинский свое отношение к идее эмансипации женщин. Это новое мнение впервые отражено в письме к В. П. Боткину от июня 1841 г.: "Черт знает, надо мне позна­комиться с сен-симонистами. Я на женщину смотрю их гла­зами. Женщина есть жертва, раба новейшего общества... А брак — что это такое? Это установление антропофагов и людоедов патагонов и готтентотов, оправданное религией и гегелевской философией"¹⁴⁰. В. Белинский признает, что его прежние взгляды были связаны с христианскими нрав­ственными идеалами и политическими взглядами Гегеля. В этом же письме он замечает: "Превосходство мужчины? Но оно тогда законное право, когда признается сознанием и любовью жены, выходит из ее свободной доверенности ко мне, иначе мое право над ней — кулачное право. Нет, брат, женщина в Европе столько же раба, сколько в Турции и в Персии... пигмеи все эти гегеляты"¹⁴¹.

Обращает на себя внимание признание В. Белинского, что ему надо познакомиться с сен-симонистами. Видимо, он считал свои представления о западных социальных идеях недостаточными. Первое свидетельство о признании Белин­ским идей социализма содержится в письме к В. П. Боткину от сентября 1841 г. В. Белинский сообщает другу, что ув­лекся идеями Фурье, Луи Блана. В 30-е гг. в сочинениях и письмах Белинского эти имена не упоминаются. Он упот­ребляет обобщающее понятие "сен-симонисты" всегда в от­рицательном смысле. В 1841 г. он с восторгом сообщает Бот­кину, что "я теперь в новой крайности — это идея социа­лизма, которая стала для меня идеей идей, бытием бытия, вопросом вопросов, альфою и омегою веры и знаний. Все из нее, для нее и к ней. Она вопрос и решение вопроса. Она (для меня) поглотила и историю, и религию, и философию"¹⁴².

Для Белинского социализм — это освобождение лич­ности. С болью чувствует он затхлость, отсталость духов­ной жизни: "Все мы киргис-кайсаки на деле и европейцы на словах"¹⁴³. С другой стороны, он "нигде не встречал людей с такой ненасытной жаждой, с такими огромными требова­ниями на жизнь, с такой способностью самоотречения в пользу идей, как мы"¹⁴⁴.

"Прозрение" Белинского, его переход от привычных, привитых средой и воспитанием патриархальных взглядов к демократическим убеждениям шел через осмысление им проблемы человека, отношений между полами.

Проблема эмансипации, семьи, брака не только спод-вигла В. Белинского к более углубленному изучению запад­ного теоретического наследства, но и послужила предме­том, который он самостоятельно изучил и переосмыслил и в соответствии со своим глубоким демократическим чув­ством оценил правильно. Вопрос о положении женщины в семье в силу его исключительного социального драматиз­ма послужил для Белинского отправным моментом станов­ления демократического мировоззрения.

В 40-е гг. углубляются представления В. Белинского о новом нравственном идеале. В этот период он поднимает воп­рос о необходимости нравственного просвещения общества. В "Римских элегиях" высказана исключительная мысль, что неведение и невинность — разные понятия. Невинность не в неведении. "У нас обыкновенно думают, что девствен­ная чистота состоит в младенческом неведении: ложная мысль! Если добродетель есть неведение, то все живот­ные — предобродетельные особы"¹⁴⁵. Это страстный протест против ханжества и невежества в человеческих отношени­ях. Он указал точные подходы к нравственному просвеще­нию народа. В сочинениях 40-х гг. большое внимание уде­ляется сущности брака. Так, в рецензиях на переводные романы Фредерики Бремер выявлены три основных мотива брака:

1. браки по принуждению — "самый гнусный род бра­ков";

2. браки по юношеской страсти — "самые опасные виды браков";

3. брак по рассудку, где "при расчетах не исключается и склонность в известной степени — это самый благона­дежный род браков"¹⁴⁶.

Зрелые, выверенные воззрения Белинского на приро­ду семейных отношений получили отражение в серии ста­тей о Пушкине (май 1843 г. — сентябрь 1846 г.). Семейные отношения трактуются им как решающие, показательные для национальной жизни любого народа: "...тайна националь­ности каждого народа заключается не в его одежде и кух­не, а в его, так сказать, манере понимать вещи... Кто хочет узнать какой-нибудь народ, тот прежде всего должен изу­чить его в семейном, домашнем быту"¹⁴⁷.

Возвращаясь к проблеме женской эмансипации, он при­ходит к выводу о безусловной необходимости равенства между полами и общественной деятельности для женщин. Для Белинского это совершенно новая постановка вопро­са, результат многолетних раздумий над человеческими судьбами: "...нет более чувства — и верность теряет свой смысл"¹⁴⁸. Осторожно говорит он о том, что не всякий се­мейный союз должен быть пожизненным. Незадолго до смер­ти в знаменитой статье "Взгляд на русскую литературу 1847 г." Белинский уделяет особое внимание нравственным основам отношений между полами, делает ряд изумитель­но тонких афористичных наблюдений: "...ложные причины производят такие же мучительные страдания, как и ис­тинные". "Человек не зверь и не ангел, он должен любить не животно и не платонически, а человечески", "Любовь требует свободы", "Любовь имеет свои законы развития, свои возрасты, как цветы, как жизнь человеческая"¹⁴⁹.

Демократические взгляды Белинского на семью подтвер­ждаются его личными переживаниями и размышлени­ями, выраженными в письмах к невесте М. В. Орловой и В. П. Боткину. В конце 1840 г., как раз когда происходил идейный перелом, В. Белинский делится в письмах к В. П. Боткину своими душевными переживаниями и сомне­ниями. Его волнует вопрос о том, как соединить любовь и долг, сохранить верность в браке. "Трагическое заключает­ся в коллизии страсти с долгом для осуществления нрав­ственного закона"¹⁵⁰.