1 См.: Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 21. С. 75—78. 2 См. Там же. Т. 1. С. 88. Т. 21. С. 83.

Развод — результат нравственной смерти в браке. Так как семья тесно связана с обществом, брак является пред­метом законодательства. Брак нельзя искусственно приду­мать или отменить, как нельзя отменить законы природы. Брак поэтому не может подчиняться произволу вступив­шего в брак, наоборот — произвол вступившего в брак должен подчиняться сущности брака. Произвольное растор­жение брака недопустимо. "Никто не принуждается к зак­лючению брака, но всякий должен быть принужден подчи­няться законам брака, раз он вступил в брак"¹³.

Развод необходим, если брак умер и его существова­ние есть только видимость и обман. Расторжение брака от­ражает и его внутренний распад¹⁴.

Таким образом, марксистская социология связывала отношения между полами в будущем с единобрачием, осно­ванным на полном социальном равенстве между мужчиной и женщиной. Моногамия из формы угнетения, попрания че­ловеческих чувств, должна стать любовным свободным со­юзом.

Привлекательность и популярность марксистских идей — феномен, который в истории человечества сравним только с влиянием религиозных учений. Если научные идеи Конта, Спенсера, Дюркгейма, Вебера и других великих со­циологов не вышли из узкого круга профессионалов, то учение Маркса, как он и мечтал, стало достоянием масс и приобрело значение материальной силы. На основании это­го учения политики стали переделывать мир, подготавли­вая кризис, а затем и крах марксизму, который в наши дни был безоговорочно отнесен к утопии.

1 Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 21. С. 85.

Классики марксизма прежде всего были революционе­рами, их теоретический гений был полностью подчинен соб­ственной политической доктрине. Создав гениальный метод исследования социальных явлений — материалистическое понимание истории, основоположники марксистской соци­ологии сами подчинили все теоретические открытия ком­мунистической идеологии, обрекая свое учение на догма­тизм. Последователи марксизма стали апологетами и вуль­гаризаторами этого великого учения. Особенно наглядно это проявилось в области социологии семьи.

XX в. вопрос о положении семьи выдвинул в число глобальных проблем человечества. До недавнего времени, пока не произошел развал социалистической системы, ис­следователи-марксисты (автор не составляет исключения) не сомневались в реальности марксистского тезиса о том, что социалистическая революция, коренным образом пре­ображая общественные отношения, способствует созданию семьи социалистического типа, новой исторической формы социалистической моногамии. Это представление полнос­тью отражало классическую марксистскую схему истори­ческого развития семьи, по которой в основе социалисти­ческого преобразования семейных отношений лежат лик­видация частной собственности, высвобождение от эксплу­атации и уничтожение дискриминации женщин.

Россия, ставшая полигоном реализации марксистского учения, стала родиной многих теоретических идей, мало известных в социологической литературе, но лежавших в основе социальной политики советского государства.

Характерно внимание к проблемам организации семьи и ее нового быта после революции со стороны руководите­лей страны. Сейчас, когда стали приоткрываться материа­лы спецхранилищ, обнаруживаются новые имена и факты, связанные с поиском новых теоретических подходов преоб­разования быта на революционной основе.

С книгой "Вопросы быта" в 1923 г. выступил Л. Д. Троц­кий, высказав мысль, что быт гораздо больше отражает прошлое человеческого общества, чем его настоящее¹⁵. Ав­торитетные идеологи партии Е. М. Ярославский, А. А. Сольц