180 Никлас Луман

Theologische Schriften. Bd. 3. Wien, 1967, p. 130.

7 См. : Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат, 6.43 : "Чувство мира как ограниченного целого есть мистическое".

8 По Фридриху Шлегелю, это можно сформулировать и так: отказ от предположения о существовании "вещей вне нас" не требует отказа от понятия мира. См. : Schlegel, F. Jeaner Vorlesungen Transzendentalphilosophie ( 1800 -1801). In: Schlegel, F. Kritische Ausgabe. Bd. XII. München, 1964, S. 37. Впрочем, уже Шлегель обосновывает это тезисом, согласно которому в сознание может входить лишь то, что может быть определено через различения. 'Это понятие мира не может получить определение в двузначной логике традиции. Оно не может получить одновременно и позитивного, и негативного обозначения, ведь это шло бы вразрез с законом исключения противоречий; и все же для обозначения мира в нашем распоряжении есть и третье значение. Традиция же, если оглядываться назад, никак не могла обойтись без того, чтобы истолковывать мир как множество объектов (aggregatio corporum, universitas rerum). [Universitas rerum - "совокупность вещей" (лат.). - Прим. пер.]

10 См. об этой традиции и ее ответвлениях в восемнадцатом столетии: Koselleck,

R. Zur historisch-politischen Semantik asymmetrischer Gegenbegriffe. In: Koselleck, R. Vergangene Zukunft: Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt am Main, 1979, S. 211-259; Stichweh, R. Fremde, Barbaren und Menschen: Vorüberlegungen zu einer Soziologie der „Menschheit". In: Fuchs, P., Göbel, A. (Hrsg.) Der Mensch - das Medium der Gesellschaft. Frankfurt am Main, 1994, S. 72-91.

11 Роланд Робертсон (Robertson, R. Globalization: Social Theory and Global Cultur.

London, 1992, p. 60) возражает, утверждая в свою очередь, что понятие мирового общества охватывает глобальную систему, будучи "результатом процессов базисного внутрисоциального происхождения". Это правильно, однако свидетельствует лишь о том, что в рамках этой контроверзы речь идет о понятии общества. Противоположная сторона теперь должна была бы обосновать возможность понятия общества, которое допускает вне-общественную коммуникацию. Тем самым вновь приходится столкнуться с трудностями, которые возникают, когда, вопреки признанию глобализации, все-таки настаивают на обращении лишь к некоторому множеству обществ.

12 Схожий аргумент предлагает Рудольф Штихве. Stichweh, R. Zur Theorie der Weltgesellschaft. In: Soziale Systeme, I (1995), S. 29-45.

13 См.: Cassano, F. Pensare la frontiera. In: Rassegna Italianadi Sociologia, 36 (1995), p. 27-39.

14 Важным шагом в этом направлении стал тезис Канта о бесконечности мирового

Луман Н. Л Общество как социальная система. Пер. с нем./ А. Антоновский. М: Издательство "Логос". 2004. - 232 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 92

пространства, незавершенности творения и о "непреодолимой склонности каждого вполне сформировавшегося мироздания к постепенной гибели своей". Kant, I. Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, А 118