Философия средних веков.

Начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.). Средневековая философия — это философия эпохи феодализма У-ХV вв. В средне­вековой философии можно выделить два периода: становления и развития. Поскольку философские учения этой эпохи стали склады­ваться уже в 1-V вв., а их основу составили этические концепции сто­иков, эпикурейцев и неоплатоников, то можно выделить следующие периоды:

1) период апологетики и патристики (III-V вв.);

2) Схоластический период (V -Х V вв.).

Патристика – учение отцов и учителей церкви. Климент Александрийский: основал христианскую богословскую школу. Ориген: считал христианство завершением эллинистической философии. Наполнил христианство неоплатонистич.идеями. считает, что существует переселение душ. Аврелий Августин (Блаженный) – основной теоретик патристики. Труд «О граде Божьем» - обзор греческой философии. Блаженство – идеал, к которому должен стремиться христианин. 2 града человечества: светское гос-во – царство зла, ада: христианская церковь – град Божий на земле. Развиваются параллельно и проходят 6 эпох, 6ая началась с Христа и закончится Страшным судом.

Схола́стика — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля Средневековая схоластика возникает в христианских школах (тривиум и квадриум). Догматическая религиозная философия. Метод: средневековая логика (формальная) и метод «за и против». Философы средневековья устраивали диспуты (спор об универсалиях: номиналисты (общее есть лишь имя, которое мы даем вещам) и реалисты (общие имена существуют реально))..

Особенности средневековой философии

1. союз философии и теологии - (или зависимость философии от религии) («Философия — служанка богословия»).

2. философская мысль средних веков – монотеизтична, т.е. уходит свои­ми корнями в религию единобожия (иудаизм, христианство, мусульманство).

3. выступает как синтез двух тра­диций: античной философии(главным образом наследия Платона и Аристотеля) и христианского откровения.

4.средневековое мышление – теоцентрично, т.е. источни­ком всякого бытия, блага и красоты является Бог. Теоцентризм лежал в основе средневековой онтологии — учения о бытии.

5.Главный прин­цип - принцип абсолютной лич­ности, т.е. личности Бога (это резуль­тат более глубокого, чем в античности, понимания субъекта)

6. Высшая цель в жизни - служение Богу (Бог есть первопричина и первооснова мира).

7. Идеализм – основное направление средневековья («Вна­чале было слово. И это слово было Бог»).

8.Исходный пункт философских размышлений - догматы Священного писания.

9. Предпочтение - вере, а не знанию; религии, а не науке.

10. Догмат о творении переносит центр на сверхприродное начало. Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом (потусторонним). Активное творческое начало как бы изымается из природы и передается Богу. В таком слу­чае творение — прерогатива Бога, а изобретения со стороны людей считаются богохульством. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли. Такое мировоззрение носит название креационизма.

11. провиденциализм — вера в то, что все в мире совершается по воле бо­жественного провидения

12. иррационализм— принижение познава­тельных возможностей человеческого разума, признание основным источником познания интуицию, озарение, откровение и т. п. выходя­щие за пределы рассудочного познания формы.

13. Тесная связь со Священным писанием, которое являлось исчер­пывающим знанием о мире и человеке.

14. Философия, основанная на традиции, текстах Священного писа­ния, была догматична и консервативна, ей был чужд скептицизм.

 

15.Философский формализм, понимаемый как склонность к застыв­шим, «окаменелым» формулам, был основан на искусстве толко­вания, интерпретации текста.

Философия Т.Гоббса. Гносеология. Учение о природе и человеке, обществе и государстве.

Томас Гоббс (1588 – 1679) родился в Англии в семье приходского священника, воспитывался состоятельным дядей. Хорошо знал античную литературу и классические языки. Образование получил в Оксфордском университете.

«О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан»

Философия исключает телеологию и пророческие искусства, боролся против идеалистической идеологии Декарта. Гоббс – механистический материалист. Мир есть совокупность отдельных материальных тел. Идея – отражение материи в сознании. Основные свойства материальных телсводятся к протяжению. Протяжение и величина являются постоянными и неотъемлемыми свойствами тел. Теоретик механистической физиологии. Гоббс – номиналист: реально существуют лишь отдельные тела; понятия есть имена имен. Соединяет элементы эмпиризма и номинализма.Познание,по Гоббсу, осуществляется посредством «идей», источником которых могут быть только чувственные восприятия внешнего мира. Сторонник сильного централизованного государства. Основываясь на теории «Общественного договора», он утверждал, что люди сами договорились учредить государство в целях сохранения мира в обществе. Лучшей формой государства - абсолютная монархия.

Выступал против схоластики. Материалист Изучал проблемы общества и гос-ва, и выдвинул идею «В основе возн гос-ва лежит общественный договор»

Познание осущ на основе чувственного восприятия те получ от орг чувств сигналов из окр мира и их послед обработке.

1651Левиафан. 1. Чел от природы очень злой 2. Движущей силой д-ий ч-ка явл его личная выгода и эгоизм, страст, потребности думает что имеет право на вё, что приводит к войне всех против всех, в кот не может быть победителя.

Для предотвращения этого и возн гос-во, кот должно быть все сильным. Те сила, кот невозможно противостоять, но она необходима для жизни общества, и соблюдения порядка в нём.