§ 3. Характеристика первобытнообщинного строя

Современной наукой установлено, что государству пред­шествовал первобытнообщинный строй, существовавший сотни тысяч лет практически у всех народов мира.

Экономической основой этого строя являлась коллек­тивная (первобытно-коммунистическая) собственность на средства производства, которая отвечала низкому уровню развития производительных сил. Экономическому строю первобытнообщинного строя соответствовали и определен­ные формы человеческого общежития. Первоначально это были небольшие мигрирующие группы людей, объединен­ные совместным добыванием пищи и необходимостью защиты от внешней среды (опасности). Затем постепенно складывалась более устойчивая форма организации чело­веческого коллектива -*- родовая община. Ее членов объе­диняло кровное родство, а также общность трудового процесса и имущества.

Возникновение родовой общины - следствие двух основ­ных причин: развития производительных сил и развития семьи. Община стала складываться с появлением у древних людей каменного и костяного орудий труда, изобретением лука и стрел, превративших охоту в регулярный способ добывания пищи, развитием естественного разделения труда (мужчины занимались охотой, рыболовством и изго­товлением соответствующих орудий труда; женщины и дети - собиранием плодов и ведением домашнего хозяй­ства). Другой причиной возникновения родовой общины явился переход от беспорядочных половых отношений к групповому браку. При этой форме брачных отношений, характерной для ранней родовой общины, существует экзогамия - такой порядок, в соответствии с которым вступать в брак можно только с членами другого рода.

160

Поэтому в данной ситуации должно быть как минимум два экзогамных родовых коллектива в рамках одного взаимобрачного объединения (так называемая дуальная организация).

У большинства народов мира родовой строй проходит два этапа - матриархат и патриархат. Матриархат, или материнский родовой строй, характерен для периода ста­новления и первоначального развития родового строя. Жен­щина занимает в этот период главенствующее положение в родовой общине, так как она, во-первых, играет весьма важную роль в добывании средств к жизни, а во-вторых, родство определяется только по женской линии и все члены рода считаются потомками одной женщины. Патриархат как отцовский родовой строй становится основной формой общественной организации позднее. Он возникает с появ­лением общественного производства - земледелия, охото-водства, плавки металлов, ставших делом мужчин. Господствующее положение в роду переходит к мужчине. Родство начинает устанавливаться по мужской линии.

Организация общественной власти в системе управле­ния делами рода соответствовала первоначально-комму­нистическим экономическим отношениям. Носителем власти являлась вся родовая община в целом. Высшей властью была общее собрание (совет) всех взрослых членов рода. Совет решал все важнейшие вопросы жизни общины, касающиеся производственной деятельности, религии и религиозных обрядов, разрешал споры между отдельными членами рода и т. д.

Повседневное управление делами родовой общины осу­ществлял старейшина, избираемый обычно на собрании всеми членами рода, как мужчинами, так и женщинами. Его власть не являлась наследственной. В любой момент старейшина мог быть заменен другим членом рода. Старей­шины и выбираемые на время военных действий другие должностные лица рода - военачальники - участвовали в

6 3ак.2023 1«1

производственной деятельности родовой общины наравне с'другими ее членами.

Общественная власть при первобытном строе была весь­ма эффективной и авторитетной. Хотя она и выполняла функцию принуждения по отношению к нарушителям поряд­ка, никаких специальных органов она для этого не имела. Да в этом и не было необходимости. Общественная власть опиралась на сознательность всех членов рода, моральный авторитет старейшин, основывающийся на их личных каче­ствах. Характеризуя организацию власти в первобытном обществе, В. И. Ленин указывал: «Мы видим господство обычаев, авторитет, уважение, власть, которой пользовались старейшины рода, видим, что эта власть признавалась иногда за женщинами, но нигде не видим особого разряда людей, которые выделяются, чтобы управлять другими и чтобы в интересах, в целях управления систематически, постоянно владеть известным аппаратом принуждения...»¹.

Род являлся основой, вполне самостоятельной социаль­ной общностью. Отдельные роды объединялись в более широкие объединения - фратрии. Несколько родственных фратрий составляли племя.

Ф. Энгельс отмечал, что род, фратрия и племя представ­ляли собой три естественно связанные между собой степени кровного родства. «Поэтому, встречая у какого-нибудь народа род как основную общественную ячейку, мы долж­ны будем искать у него и племенную организацию»².

Власть во фратрии и племени основывалась на тех принципах, что и в родовой общине. Совет фратрии пред­ставлял собой общее собрание всех членов и в ряде случаев формировался из старейшин родов, входящих во фратрию. Во главе племени стоял совет, в который входили предста­вители фратрий - старейшины, военачальники, жрецы. Например, у восточных славян управление осуществляли: выборный вождь племени - князь, племенной совет -старцы градские и племенная сходка - вече. Совет заседал

¹ Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 39. С. 69.

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 40.

публично, в окружении других членов племени, которые также могли участвовать в обсуждении вопросов. Однако решение выносил совет.

Таким образом, в первобытном обществе власть высту­пала как самоуправление, первобытная демократия. Та­кой ее характер определялся, как уже отмечалось, коллективной, первобытно-коммунистической собствен­ностью на средства производства, обусловившей социаль­ное равенство всех членов общества.

В первобытном обществе действовали определенные правила поведения и социальные нормы. Прежде всего, это обычаи, которые возникали в связи с общественной потреб­ностью охватить общими правилами ежедневно повторяю­щиеся акты производства, распределения и обмена продуктов. Создавался такой порядок, при котором отдельный человек был бы подчинен общим условиям производства.

Посредством обычаев, тесно связанных, а часто и совпа­дающих с другими действующими в первобытном обще­стве социальными нормами - первобытной моралью, религиозными нормами, регулировались не только произ­водственные, но и бытовые, семейные и другие обществен­ные отношения.

Все социальные нормы в первобытном обществе были сформированы в интересах всех членов, что предполагало их добровольное исполнение. Они исполнялись в силу привычки, основываясь на авторитете старейших людей, их нравственных и религиозных воззрениях.