§ 5. Общая характеристика теорий происхождения государства

Происхождение (возникновение, образование) государ­ства нельзя отождествлять с происхождением общества вообще и даже классового общества.

Среди ученых мира нет единого подхода к вопросу о происхождении государства. Объясняя причины этого,

¹ Общая теория права / Под общ. ред. А. С. Пиголкина. M., 1995. С. 45.

169

168

В. И. Ленин писал: «Вопрос этот так запутан и усложнен потому, что он (уступая в этом отношении только основа­ниям экономической науки) затрагивает интересы господ­ствующих классов больше, чем какой-нибудь другой вопрос...»¹.

Не умаляя значения развития экономики и интересов эксплуататорских классов в возникновении государства, современной науке известны и другие причины, которые этому способствовали.

В связи с наличием различных причин возникновения государств существуют следующие концепции их проис­хождения.

Теологическая теория. Это одна из самых древнейших теорий, возникшая с первыми рабовладельческими госу­дарствами. Ее представители (в средние века - Фома Аквинский, в буржуазном обществе - Ж. Маритен, Ф. Лейбюфф, Д. Эйве, Кост-Флора и др.) пытаются обосно­вать одну главную идею о божественном происхождении государства. Государство изображается как сверхъесте­ственное явление. Эта теория подразделяет все сущее на чувственный (материальный) и сверхчувственный (потус­торонний) мир, признает человека в качестве существа высшего порядка (человек подобен богу, свободен от зако­нов материального мира и зависит только от бога). Его представители ратуют за примат веры над разумом, над наукой, различают божественные и естественные законы, божественную и светскую власть. Большинство из них считает, что бог создал государство в виде монархии, не опровергая, что государство во всех случаях - абсолютная монархия. Так ^называемое провиденциальное божествен­ное право допускает возможность немонархических госу­дарств, существование которых угодно богу. Считают, что всякая государственная власть созданная богом, угодна

¹ Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 39. С. 66-67.

ему, но это толкование не распространяется на безбожные (ранее существовавшие социалистические) государства.

Патриархальная теория. Ее родоначальником являет­ся Аристотель, который считал, что из патриархальной семьи как первоначальной ячейки общества произошли все другие общественные институты, включая государства. В условиях буржуазного общества эта теория была возрож­дена и подновлена на Западе Г. Мэном, Э. Вестермарком и Д. Мердоком, а в России - Н. К. Михайловским. В. И. Ленин называл эту теорию детской побасенкой К

Органическая теория. Она возникла в XIX в. Ее пред­ставители - английский социолог Спенсер, швейцарский юрист Блюнгли, французский социолог Вормс и др. -предприняли попытку биологизации общества, государ­ства и права. Законы развития живых существ эти авторы механически переносили на государство и право. Государ­ство, по их мнению, есть произведение сил природы. Оно появляется вместе с людьми и само подобно человеческому организму, отдельные части которого соответствуют час­тям государства (голова - правительству, руки - армии, полиции и т. д.). Государственную власть представители органической теории рассматривают как выражение гос­подства целого над составляющими его частями (по анало­гии с живыми организмами, у которых все части подчине­ны благу целого).

Современные проповедники органической теории, упо­добляя государство многоклеточному организму, уверяют, что оно возникло и развивается по законам, аналогичным тем, которые открыты биологией. Например, американец Ли Гарднер, перечисляя различные свойства клеток живо­го организма, пришел к выводу, что такого же рода специализация человеческого общества находит свое выра­жение в существовании различных отраслей промышлен­ности, профессий и органов государственного управления.

¹ Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 1. С. 153-154.

170

171

Как и клетки лсивого организма, все граждане государства имеют «общий язык».

Теория насилия. Теория насилия является наиболее распространенной в буржуазном обществе. Ее крупнейшим представителем является представитель социального дар­винизма австрийско-польский социолог и юрист Людвиг Гумплович (1838-1909). Главной движущей силой истории он считал борьбу рас за существование, в результате кото­рой побеждает наиболее сильная раса. Господство таких рас обязано было обеспечивать государство, которое возникло в процессе борьбы расовых общностей между собой. Однако в понятие «раса» им включались не биологические, а социальные различия. Будучи противником биологическо­го расизма, расами он называл нации и классы.

Войны же, ведущиеся за переделами мира, Л. Гумпло­вич пытался оправдать действием биологических законов. Огонь и меч, по его мнению, должны быть главными орудиями, используемыми для подавления «высшей ра­сой» (господ) революционного движения пролетариата, которых он причислял к «низшей расе»¹.

Подобные идеи выдвигались и другими европейскими мыслителями этого периода, в частности немецким фило­софом Фридрихом Ницше (1844-1900). Движущей силой общественного развития он считал волю к власти. По Ницше, вся история развития общества - это борьба воль двух рас: «сильной расы» (аристократических господ) и «слабой расы» (угнетенных, подневольных, массы, тол­пы). Будучи сторонником идеи возвышения человека, индивида, он в развитии этой идеи доходил до крайности. Так, главную роль в наведении порядка на земле отводил-«сверхчеловекам». Только они имеют право управлять государством. Их деятельность не должна быть связанна моральными и правовыми нормами. Одна из функций

¹ Гумплович Л. Общее учение о государстве. СПб., 1910. С. 16-17.

государства - ведение войн, которые являются жизненной необходимостью.

Идеи Л. Гумпловича и Ф. Ницше были впоследствии использованы фашистами для обоснования своей полити­ки. На этих позициях стоял и социал-реформист К. Каут­ский, немецкий философ Е. Дюринг. Теория проповедует тезис, согласно которому насилие - основной компонент поведения человека. Дескать, со времени убийства мифи­ческого Авеля столь же мифическим Каином возникло стремление к агрессии, стремление к убийству. Это вошло в плоть и кровь человека. По этой теории государство и право возникает как результат голого насилия одного человека над другим. Дюринг оперировал литературным примером порабощения Пятницы Робинзоном.

Происхождение классов и государства авторы этой теории объясняют исключительно военно-политическими причинами, завоеванием одних племен другими. В резуль­тате такого завоевания якобы для упрочнения господства победителей над побежденными и возникает государство. Психологическая теория. Ряд буржуазных ученых обо­сновали происхождение государства и права особыми свой­ствами человеческой психики. Так, русский государствовед Н. М. Коркунов возводил государство и право к так называемому «психологическому единению людей», «кол­лективному сознанию», к необходимости разграничения интересов. Государство возникает, по мнению Коркунова, в результате осознания массой своей зависимости от вла­сти, т. е. вследствие чисто психологической причины.

Другой крупнейший представитель психологической школы Л. И. Петражицкий считал, что без правовых переживаний людей невозможно существование таких ус­тойчивых социальных феноменов, как общество, государ­ство, право. Западный политолог Дж. Метленд-Джонс заявляет, что независимые государства в Африке возникли прежде всего как детище той или иной «сильной личнос­ти», ее волевой деятельности.

172

173

Теория общественного договора. Зародилась в глубокой древности. Представление о том, что государство покоится на общественном договоре, впервые встречается у древне­греческого философа Эпикура. Некоторые философы-со­фисты в Древней Греции считали, что люди создали государство на основе добровольного соглашения для обес­печения общей справедливости. Право создается людьми таким же путем. В разных вариантах эту теорию интерпре­тировали Г. Гораций, Б. Спиноза (Голландия), Т. Гоббс (Германия) и ряд других ученых и мыслителей. Согласно этой теории, государство возникло в результате заключе­ния между людьми договора с целью устранения конфлик­тов. В основе теории лежит идея «естественного права», т. е. наличие у каждого человека неотъемлемых прав на свободу, жизнь, собственность и др., полученных от бога или природы. По мере усложнения общественных отноше­ний люди были вынуждены заключать между собой дого­вора о создании государства, т. е. системы органов, которые выражают и защищают природные права человека. По теории государство не определяет содержание прав челове­ка, а должно лишь защищать его природные права, если законы, принимаемые государственными органами, не выражают естественных прав человека.

Историко-материалистическая теория. Со времени появления таких трудов, как книга американского истори­ка и этнографа Л. Моргана (1818-1881) «Древнее обще­ство» и Ф. Энгельса (1820-1895) «Происхождение семьи, частной собственности и государства», в науке твердо считается, что государство и право возникли на известной ступени развития человеческого общества, т. е. тогда, когда общество разделилось на классы. Эта теория назы­вает главную причину происхождения государства и пра­ва - раскол общества на антагонистические классы, не отрицая и других факторов. Маркс и Энгельс обращали внимание на такие факты, как общественное разделение труда, оказавшее большое влияние на возникновение го-

сударства и права, на рождение профессий политиков и юристов. Они видели воздействие на становление и разви­тие государства и права индивидуальной борьбы за отдель­ное существование, происходящей во всяком классово антагонистическом обществе. Эта борьба отличается уни­версальным характером как в смысле его участников (человека, общности людей - племен, народностей, наций, классов, государства и т. п.) и объектов (интересы во всех областях жизни), так и в смысле пространственных рамок (в городе и деревне, на региональной и международной аренах). В процессе возникновения появляются вначале один, затем другие, наконец - третьи компоненты государ­ства и права. В частности, доказано, что возникновение, например, армии и бюрократии буржуазного общества значительно отличалось во Франции и Германии, с одной стороны, в Англии и США - с другой. Развивая эту теорию, Ленин писал: «Государство - есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий». И только тог­да, когда существуют такие устойчивые противоречия, появляются государства. По этой причине долгое время советская историография относила государство Месопота­мии в лучшем случае к «военной демократии», хотя демократии там не было и в помине. Не получило призна­ния и государство скифов. Между тем государственность языческих славян, безусловно, признавалась. Это была первая ошибка Ленина. Вторая ошибка - что все государ­ства Древнего мира должны были быть безоговорочно рабовладельческими.

Однако Ф. Энгельс допускал и иной подход к объясне­нию появления древнейшего государства. Отсюда следует, что возникновение государства и права все же было связа­но, в разные эпохи по-разному, с необходимостью осуще­ствления общих интересов населения ¹.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 152. Т. 21. С. 311-312.

174

175

===== Глава IX

ПРАВО В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ РЕГУЛЯТОРОВ