- •Федеральное агентство по образованию
- •Учебное издание
- •Предмет и метод социологии
- •2. Структура и уровни социологического знания
- •3. Функции социологии как науки и учебной дисциплины
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Классический этап в развитии социологии
- •1. Становление и развитие социологии на Западе
- •2. Социология в России (60-е гг. XIX – начало 30-х гг. XX вв.)
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Развитие социологической науки в 1920-е – 2000-е годы
- •1. Зарубежная социология: палитра парадигм
- •2.Отечественнная социология: возрождение и развитие
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Общество как система. Методы системного анализа общества
- •1. Понятия «общество» и «система» в современной социологии. Системные качества общества, уровни его организации.
- •2. Проблема типологизации обществ.
- •3. Методы системного анализа общества.
- •Социальное действие и взаимодействие
- •1. Анатомия социального действия
- •2. Механизм социального действия
- •3. Социальное взаимодействие
- •4. Регуляция социального взаимодействия
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Социокультурная динамика
- •1. Специфика социокультурных систем.
- •2. Природа социокультурной динамики.
- •3. Формы социокультурных процессов.
- •Социальное время
- •2. Характеристики социального времени
- •1. Множественность времени
- •3. Качественное и количественное в социальном времени
- •Процессуальность социального времени схватывается в разнообразных и чрезвычайно популярных сегодня изысканиях, объединенных «биографическим методом».
- •1. Опрос как метод сбора первичной социологической информации, его особенности, типология опросов
- •Вопрос 131. В наше сложное время не так много счастливых моментов. И все-таки, что в этой жизни Вам доставляет радость? _________
- •2. Метод наблюдения
- •3. Анализ документов
- •4. Возможность проведения эксперимента в социологии
- •5. Маркетинговые исследования
- •6. Качественные методы в социологии
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Процедура социологического исследования
- •1. Этапы социологического исследования
- •2. Необходимость составления программы
- •3. Методологический раздел программы
- •4. Процедурный раздел программы
- •5. Обработка собранной информации, интерпретация полученных данных
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •«Социально-профессиональное самочувствие учителя»1
- •II. Строение общества, социальные институты социальная структура и социальная стратификация
- •1. Основные понятия теории социальной структуры
- •Культура
- •Личность
- •2. Классово-слоевая структура российского общества
- •3. Социальная стратификация. Типы стратификационных систем
- •Стратификация современных обществ
- •Основные черты стратификационных систем
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Социальная мобильность
- •1. Социальная мобильность: определение, классификация.
- •Горизонтальная
- •2. Эмпирические исследования социальной мобильности.
- •3. Механизмы социальной мобильности.
- •4. Тенденции мобильности в российском обществе.
- •Социально-демографическая структура населения
- •1. Общий анализ социально-демографической структуры России.
- •2. Социально-демографические группы в структуре населения России.
- •160 См 180 см 150 см 160 см 180 см
- •3. Проблемы качества населения.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Социология поселений
- •1. Социально-территориальная структура общества
- •2. Социология поселений (регион, город, село)
- •Образы города в социологии
- •Распределение городского населения России
- •3. Город, в котором мы живем
- •Динамика смертности и рождаемости по Екатеринбургу (тыс.Чел.)
- •4. Основные тенденции развития поселенческой структуры
- •Основные черты урбанизации в современном мире
- •Особенности урбанизации в России
- •Соотношение городского и сельского населения в России
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Этносоциология
- •1. Предмет этносоциологии. Основные понятия этносоциологии
- •2. Этносциальная стратификация российского общества.
- •3. Современные проблемы межэтнических отношений в России
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Социология экономической жизни
- •1. Предмет экономической социологии
- •2. Трудовая мотивация и модели трудового поведения
- •3. Социальные аспекты занятости
- •Основные особенности первичного и вторичного рынков труда
- •4. Предприниматели и предпринимательство
- •Этапы становления бизнес-элиты в России
- •5. Экономическая культура
- •Социология культуры
- •1. Феномен культуры
- •2. Культура и общество
- •3. Культурная жизнь современного российского общества: тенденции и проблемы
- •Социология религии
- •1. Специфика социологического подхода к исследованию религии.
- •2. Функции религии.
- •3. Типы религиозных организаций.
- •4. Религиозность. Формы религиозного сознания и поведения.
- •Типы религиозности
- •5. Основные тенденции изменения религии и религиозного сознания в современном обществе.
- •Социология семьи
- •1. Брак и семья как социальные институты. Предмет социологии семьи.
- •2. Социальные функции семьи
- •3. Проблемы брака и семьи в современном российском обществе.
- •Образование как социальный институт
- •1. Объект и предмет социологического изучения образования
- •2. Образование как социальный институт и ценность, «личностный капитал»
- •3. Система образования как социальная организация
- •4. Проблемы и трудности реформирования системы образования. Концепция модернизации образования до 2010 г.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •III. Личность в социальных процессах социология конфликта
- •1. Теоретические исследования конфликта
- •2. Понятие социального конфликта
- •3. Структура конфликта
- •4. Динамика конфликта
- •5. Социальные конфликты в современном российском обществе
- •Социология и кризиология личности
- •1. Понятие и структура личности
- •2. Основные социологические теории личности.
- •3. Противоречия социализации личности
- •Структура общей социализации
- •4. Личностные кризисы в процессе социализации
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Социология лидерства
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
- •Социология девиантного поведения
- •1. Всеобщий характер девиаций. Девиантное поведение как социальное отклонение: его сущность, роль, структура, механизм действия
- •2. Основные формы девиантного поведения
- •3. Методы и средства регулирования девиантного поведения. Место и роль школы в этом процессе
- •Вопросы для самоконтроля
- •Литература
Типы религиозности
Сознание (ценности) |
поведение (нормы) |
|
+ |
+ |
традиционное представление о верующем, сочетание внешнего (поведения) и внутреннего (сознания) |
+ |
– |
верующий человек, не придерживающийся канонов и обрядности какой-либо определенной конфессии; положительно относится к различным религиозным объединениям и вероучениям, но не присоединяется ни к одному из них, полагая, что отношение к Богу, божественному началу - интимное дело каждого человека (индивидуалист) |
– |
+ |
религиозные конформисты, ритуалисты: посещение церкви для них является традиционным действием, потерявшим внутреннюю ценность и смысл (так надо, чтобы быть как все) |
– |
– |
атеисты, индифферентные |
– + |
– + |
верующий, не принимающий формы религиозного поведения и учения традиционных религий, предлагающий собственный вариант (основатели сект, религиозные революционеры) |
5. Основные тенденции изменения религии и религиозного сознания в современном обществе.
Многочисленные исследования динамики религиозности показали, что на просторах всего постсоветского пространства проявляется бурный рост религиозности («религиозный ренессанс») и столь же интенсивное разрушение атеизма. Наиболее рельефно это проявляется в быстром росте числа религиозных объединений. Религиозные символы и сюжеты широко эксплуатируются для создания привлекательного имиджа и придания респектабельности. Религия все чаще рассматривается как фундамент подлинной морали, незаменимое средство морально-нравственного возрождения России, реабилитационное средство в условиях социально-экономического кризиса и нестабильности. В сложившейся социально-психологической ситуации быстро нарастает уровень доверия к церкви, к религиозным организациям, происходит процесс переориентации значительных масс населения с атеистического мировоззрения на религиозное или эклектическое, соединяющее в себе элементы веры и безверия. Чаще всего данный процесс связан не с глубоким осознанием «новыми верующими» сущности религиозных учений (они, как правило, их не знают), а с принятием внешних, нередко показных форм религиозной атрибутики (ношение крестиков, приобретение религиозных книг, икон, венчание, крещение детей, отпевание умерших и т.п.).
Среди причин роста религиозности в России есть временные, преходящие, связанные с особенностями переходного состояния общества, но и есть и глубинные, обусловливающие устойчивое воспроизводство религиозности на довольно высоком уровне. К числу первых можно отнести эффект психологического отталкивания от всего, что навязывалось советской системой в качестве «обязательных» убеждений и вызванную этим эффектом моду на религию («маятниковый эффект»). Многочисленная социальная база для «религиозного ренессанса» возникла вследствие массовой депривации населения, оказавшегося в результате радикальных социально-экономических преобразований «выбитым» из своих привычных социальных ячеек и не сумевшим эффективно вписаться в новую социальную реальность.
На рост числа верующих повлияла и легитимизация религии и церкви, что позволило открыто признаваться в своей религиозности людям, которые по разным мотивам раньше предпочитали это скрывать.
Наиболее интенсивно растет количество приверженцев нетрадиционных для России религиозных объединений и организаций: неохристианства, ориентализма (восточные религии), сциентизма и др. Наиболее активный интерес к нетрадиционным религиям проявляет молодежь в возрасте до 25 лет, главным образом учащиеся, студенты, а также научно-техническая, художественная интеллигенция, т.е. наиболее продвинутые группы общества, которые быстрее и тоньше других улавливают происходящие социальные перемены. Суть этих изменений состоит в переходе от индустриального к постиндустриальному информационному обществу, связанному с существенной индивидуализацией бытия человека. Требования же к верующим, предъявляемые традиционной церковью, не вполне согласуются с новой социальной и технологической реальностью. Поэтому сознанию современного образованного верующего наиболее адекватными оказываются индивидуализированные формы религий, которые предлагаются нетрадиционными вероучениями.
К сожалению, наряду с формами, апеллирующими к индивидуальному сознанию и опыту верующих, все большее распространение получают религиозные секты тоталитарного типа, чьи вероучения и особенно культовая (обрядовая) деятельность направлены на подавление в человеке индивидуального начала, растворение его сознания в коллективном сознании секты и в конечном итоге - полное подчинение личности верующего руководителям и вождям секты. Очевидно, рост численности такого рода организаций можно объяснить тем обстоятельством, что в современном обществе, наряду с процессом индивидуализации бытия человека, действует и контртенденция массовизации социальной жизни, которая может превращаться в крайние формы коммунальности, позволяющие пренебречь человеком как индивидуальностью. Социальную базу подобных религиозных организаций составляют представители маргинальных групп, не сумевшие найти своего места в новой социальной реальности. Секрет успешности тоталитарных сект усматривают в умелом манипулировании основными потребностями человека: потребностью в общности, структурированности и значимости для окружающих. На развитие какого их этих двух начал - индивидуального или коммунального – в большей степени ориентирован конкретный индивид, зависит в конечном счете от множества факторов: национальных традиций, социальной микросреды, условий первичной социализации, влияния религии и т.п.
Можно согласиться с выводом американского социолога Н. Смелзера о том, что сегодня в развитых странах с христианской традицией наблюдается одно и то же явление: отчетливо возрастающий интерес к христианству и его конфессиональным разновидностям; как правило, он проявляется на уровне увлечения религиозной символикой и церковной атрибутикой, т.е. увлечение формой. В то же время на уровне содержания, т.е. вероучения, особенностей догматики такой интерес не является характерным. Наоборот, здесь пальма первенства у нетрадиционных форм религиозных организаций.
Говоря о качестве религиозности, отметим, во-первых, что под воздействием ситуации появляется категория примкнувших, «зачисливших» себя в религию под влиянием моды, которые поступили так потому, что это сейчас принято. В результате того, что слово «верующий» становится все более респектабельным, а слово «атеист» - неприличным, мы можем наблюдать, как атеизм очищается от тех, кто считал себя атеистом скорее из конформистских соображений, а вера замутняется, ибо к ней примыкают не только в связи с изменившимся мировоззрением, но и следуя новой моде.
Качество религиозности проявляется и в том, что религия понимается не столько в «религиозном» смысле, сколько в социально-гуманитарном, как средство поддержания культуры и морали. Многие верующие концентрируют внимание на том, что религия полезна для общества, для поддержания нравственности, что говорит скорее о их приверженности идеям гуманизма, чем о настоящей, искренней и глубокой религиозной вере.
Наметился разрыв между личной верой в Бога как состоянием сознания и культовым поведением как выражением этой веры. По результатам социологических исследований, свою приверженность религии декларировали 40% россиян, при этом регулярно посещали богослужения не более 8%. Эти процессы отдаления верующих от религиозных институтов не в последнюю очередь связаны с многочисленными скандалами и чересчур активным участием церкви в мирских делах.
Опираясь на перечисленные выше тенденции и процессы, некоторые ученые и представители духовенства делают выводы о кризисе религии как социального института. Нам представляется, что правильнее говорить о модернизации религии под воздействием тех радикальных изменений, которые произошли при переходе от традиционного к постиндустриальному и информационному типу общества.
Вопросы для самоконтроля:
В чем состоит специфика социологического подхода к изучению религии?
Какие функции в обществе выполняет религия?
Каковы основные типы религиозных организаций?
Что такое уровень и степень религиозности? Критерии религиозности.
В чем причины роста интереса к религии в России?
Почему альтернативные религиозные организации оказываются более привлекательными, по сравнению с традиционными церквями?
Литература:
Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании//Социс.1995 №11
Гараджа В.И. Социология религии. М. 1996.
Кеначаев С.А. Религиозная ситуация в постсоветской России: особенности процесса секуляризации //Трансформация идентификационных структур в современной России. М. 2001.
Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения //Социс. 1990. № 5.
Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // Социс. 1995. №11.
Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социс. 1998. № 6.
Новикова Л.Г. Основные характеристики динамики религиозности населения // Социс. 1998. №9.
Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социс. 2001. №7.
Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. М. 2001.