9. Политич воззрения и. Канта. Концепция правово гос-ва

Профессор философии Кенигсбергского университетаИммануил Кант(1724–1804) был в Германии первым, кто приступил к систематическому обоснованию либерализма. Труды: "Идеи всеобщей истории с космополитической т.з.", "К вечному миру", "Метафизические начала учения о праве". Необходимость гос-ва (объединения "множества людей, подчинённых правовым законам") К связывает отнюдь не с практическими, чувственно осязаемыми индивидуальными, групповыми и общими потребностями членов общ-ва, а с категориями, к-е всецело принадлежат рассудочному, умопостигаемому миру. Отсюда ясно, почему на государстве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан, об удовлетворении их социальных и культурных нужд, об их труде, здоровье, просвещении и т. д. Под благом гос-ва "не следует понимать благо граждан и их счастье, ибо счастье может быть (как это утверждает Руссо) скорее и лучше достигнуто в естественном состоянии или при деспотическом правительстве. Под благом гос-ва следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права, к чему нас обязывает стремиться разум при помощи категорического императива". Выдвижение и защита К тезиса о том, что благо и назначение гос-ва – в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима гос-ва принципам права, дали основание считать К одним из главных создателей концепции "правового гос-ва". Гос-во, к-е уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Его мероприятия могут перестать находить в них внутренний отклик и поддержку. Люди будут сознательно занимать позицию отчужденности от такого государства. "Общественный договор", по Канту, заключают между собой морально развитые люди. Поэтому государственной власти запрещается обращаться с ними как с существами, которые не ведают морального закона и не могут сами (якобы по причине нравственной неразвитости) выбрать правильную линию поведения. К. резко возражает против малейшего уподобления власти гос-ва родительской опеке над детьми. Итак, согласно общественному договору, заключаемому в целях взаимной выгоды и в соответствии с категорическим (моральным) императивом, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однако уже в качестве членов гос-ва. Что касается права, то К. различает в нем 3 категории: естественное право, к-е имеет своим источником самоочевидные априорные принципы; положительное право, источником к-го явл воля законодателя; справедливость–притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспеченное принуждением. Естественное право, в свою очередь, распадается на 2 ветви: частное право и право публичное. 1-е регулирует отношения индивидов как собственников. 2-е определяет взаимоотношения между людьми, объединенными в союз граждан (государство), как членами политического целого.

Предлагает идею разделения властей, но не равноправия. Три власти: законодательную («коллективная воля народа»), исполнительную (у правителя, подчиняется законодательной, верховной), судебную (назнач исполнительной власитю). Субординация и согласие.

Три вида государственных форм правления: абсолютизм, аристократия и демократия. Наиболее приемлемой считал конституц монархию. Накладывает вето на право народа обсуждать вопрос о происхождении власти: «это бесцельные и угрожающие опасностью гос-ву рассуждения». «Всякая власть происходит от Бога». Война – большое бедствие. Ратовал за соблюдение международных договоров, невмешательство во внутр дела гос-тв.

Максимы [варианты: «поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»];

[вариант формулировки: «относись к человечеству в своём лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству»];

«совершать всё, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы».

К. выдвигал проект установления "вечного мира". Его можно достичь, созданием всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных гос-тв, построенных по республиканскому типу. По убеждению философа, образование такого космополитического союза в конце концов неминуемо. Залогом тому должны были явиться просвещение и воспитаниенародов, благоразумие и добрая воля правителей, а также экономические, коммерческие потребности наций.