Тематикарефератов

1. Социокультурные особенности античной философии.

2. Натурфилософский космологизм милетской школы.

3. Философия Гераклита Эфеского.

4. Пифагор и пифагорейцы.

5. Элейская школа.

6. Атомизм Демокрита.

7. Сократический поворот в философии.

8. Классическая философия античности: основные проблемы и представители.

9. Идеальное государство Платона.

10. Аристотель как систематизатор древнегреческой философии.

Список рекомендуемых источников

1. Асмус В. Ф. Античная философия : учеб. пособие. — 2-е изд., доп. / В. Ф. Асмус. — М. : Высш. шк., 1976. — 543 с.

2. Кесседи, Ф. Х. Сократ / Ф. Х. Кесседи. — 2-е изд., доп. — М. : Мысль, 1998. — 221 с.

3. Курабцев, В. Л. Мудрейшие из людей (о философах античности: досократиках, Сократ и Платон, Аристотель, стоиках и киниках, Плотин) / В. Л. Курабцев // Вопросы философии. — 2002. — № 11. — С. 184—195.

4. Льюис, Дж. Г. Античная философия: от Фалеса до Сократа / Дж. Г. Льюис. — Минск : Галаксиас, 1997. — 208 с.

5. Платон. Диалоги / Платон.— М. : Мысль, 1986. — 607 с.

6. Чанышев, А. Н. Начало философии. — М. : Изд.-во Моск. ун-та, 1982. — 184 с.

7. Чанышев, А. Н. История философии Древнего мира : учеб. для вузов / А. Н. Чанышев. — М. : Акад. Проект, 2005. — 608 с.

8. Чанышев, А. Н. Философия древнего мира : учеб. для вузов / А. Н. Ча-нышев. — М. : Высш. шк., 1999. — 703 с.

Тема 3 философия эпохи средневековья

Цель: дать необходимые знания по вопросам специфики становления и особенностям проблематики средневековой философии.

Задачи:

1) определить особенности средневековой философии и этапы ее становления;

2) проанализировать особенности школ;

3) объяснить методологическую значимость номинализма и реализма;

4) знать ведущих философов эпохи.

Становление религиозной картины мира и христианская традиция. Изменение социальных функций и роли философии. Основные этапы развития средневековой философии. Проблематика средневековой философии. Номинализм и реализм.

План

1. Становление религиозной картины мира и христианская традиция. Основные этапы развития средневековой философии.

2. Проблема соотношения веры и разума в апологетике, патристике и схоластике.

3. Средневековый символизм и проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма.

3.1 Становление религиозной картины мира и христианская традиция. Основные этапы развития средневековой философии

Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XVвв.). Выдающимися философами средневековья были Августин, Эриуген, Асельм Кентерберийский,Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам и многие другие. Однако период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I—IVвв. н. э. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурийцев, неоплатонистов, выросших на старой, языческой почве и сформировавших очаги новой веры и новой мысли, которые составили впоследствии основу средневековой теологии и философии.

Мировоззренческой основой философии средневековья явилось возникновение христианской религии, ставшей господствующей и подчинившей себе философию. Для средневекового мышления характерны следующие черты:

1) теоцентризм — утверждение о центральном положении Бога в мироздании. Он един (хотя и представлен в трех лицах), всемогущ и надмирен;

2) креационизм — идея творения мира Богом актом своей воли из ничего. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять и поддерживать бытие мира. Исходя из этого, подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому. Отсюда изменчивость, непостоянство всего того, что мы встречаем в мире.

3) человек— раб Божий и венец творения. Человек подчинен Богу, с точки зрения верующих, но это не уничижает, а возвышает его, ибо человек создан по образу и подобию Божию;

4) спасение — вся жизнедеятельность человека должна быть ориентирована на спасение души. Иисус Христос — Спаситель мира, своей мученической смертью Он искупил на кресте грехи чело-вечества. Но каждый человек должен спастись сам, следуя учению Христа, соблюдая его заповеди, что и позволит ему, соединиться, в конечном итоге, с Богом;

5) откровение —для спасения людям нужны знания. Хотя христианский Бог и не доступен для познания, тем не менее, он открывает себя человеку. Его откровение явлено в священных книгах Ветхого и Нового завета, толкование которых и есть основной путь богопознания.

6) вера — чтобы понять откровение, нужна вера, т. е. желание и готовность принять откровение безоговорочно, без доказательств, в силу высшего авторитета Бога и церкви, которая интерпретирует божественные идеи;

7) любовь —бог есть любовь. Кто не любил, тот не познал Бога. Христос в Нагорной проповеди призывал возлюбить не только ближнего своего как самого себя, и даже врага своего. Полюбить того, кто тебя осуждал, оскорблял, это, значит, увидеть в нем того же Бога, который живет и в тебе. Это и есть истинная любовь.

8) равенство — все люди равны перед Богом. «Нет ни Эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все и во всем — Христос»;

9) воздаяние — все в этом мире получают по заслугам. Христос выделяет новые критерии избранничества: блаженны нищие духом, плачущие, кроткие, милостивые, миротворцы, алчущие и жаждущие правды и изгнанные за правду. Именно их есть царство Божие. Что касается богатых, то скорее верблюд пролезет в игольное ухо, чем богатый — в царство Божие. И последние станут первыми, и первые — последними;

10) провиденциализм —мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, провидению. Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией — учением о конце света, в котором праведники обретут царство Божие, а грешников ожидает Страшный суд.

Христианство во многом обусловило особенности европейской средневековой философии, ее религиозный характер, особое внимание к Библии и ее толкованию святыми отцами и другими церковными авторитетами, тесную связь с богословием, ее морализацию, назидательность, учительство. Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика, а позднего — схоластика.