Тематика рефератов

1. Скорина как мыслитель и философ.

2. Философское обоснование идеи патриотизма во взглядах Ф. Скорины и Н. Гусовского.

3. С. Будный в белорусской культуре и философии.

4. Художественная литература как способ обоснования философского видения мира (Я. Купала, Я. Колас).

5. Развитие идеи национального самосознания в истории философской мысли Беларуси.

6. Ф. Богушевич — «духовный отец белорусского возрождения».

7. Беларусь и Россия в пространстве восточнославянской цивилизации.

Список рекомендуемых источников

1. Асветнікі зямлі Беларускай: Х — пач. ХХст. : энцыкл. даведнік / рэд. Г. П. Пашкоў [і інш.]. — Мн : Бел Эн, 2001. — 492 с.

2. Абдзiралович I. Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светапогляду. Мн.: Навука и тэхника, 1993. — 43 с.

3. Бирало, А. А. Философская и общественно-политическая мысль в Беларуссии и Литве в конце XVII — середине XVIIIв. / А. А. Бирало. — Минск : изд-во БГУ, 1971. — 180 с.

4. Козел, А. А. Философская мысль Беларуси / А. А. Козел. — Мн. : Амалфея, 2004. — 352 с.

5. Короткая, Т. П. Религиозная философия в Беларуси начала ХХв. / Т. П. Короткая. — Минск : [б. и.], 1983. — 108 с.

6. Майхрович, А. С. Поиск истинного бытия человека: Из истории философии и культуры Беларуси. / А. С. Майхрович. — Мн. : Наука и техника, 1992. — 247 с.

7. Очерк истории философской и социологической мысли Беларуси. Мн.: Наука и техника, 1973. — 557 с.

8. Падокшын, С. А. Філасофская думка эпохі Адраджэння ў Беларусі / С. А. Падокшын. — Мн. : [б. и.], 1990. — 285 с.

9. Памятники философской мысли Белоруссии XVII первой половины XVIIIв. / В. В. Дубровский [и др.]. — Минск : Навука и тэхніка, 1991. — 319 с.

10. Шалькевіч,В. Філасофская думка ў Беларусі / В. Шалькевіч. Мн. : [б. и.], 1976. — 238 с.

Тема 12 философская концепция бытия

Цель: дать знание о том, что каждая категория онтологии есть отражение наиболее общих, существенных свойств и отношений объективной действительности.

Задачи:

1) определить онтологическую, методологическую и практическую значимость основных категорий онтологии и метафизики;

2) раскрыть эволюцию представлений о них;

3) показать практическую значимость категорий онтологии.

Онтология как философское учение о бытии. Проблема интерпретации бытия в классической и неклассической философии. Уровни и формы бытия.

Категория материи. Эволюция понятия материи. Определение материи и ее методологическое значение. Движение и развитие как атрибуты материи. Современные научные и философские представления о движении.

Пространственно-временная структура бытия.

Субстанциональная и реляционная концепции пространства-времени. Пространство и время в неживой и живой природе. Специфика социального пространства и времени.

План

1. Понятие бытия. Бытие природы и бытие человека.

2. Категория материи и ее методологическое значение.

3. Движение и развитие как атрибут материи.

4. Пространственно-временная структура бытия.

12.1 Понятие бытия. Бытие природы и бытие человека

Составной частью философии является онтология— наука о бытии (от греч. оntos— сущее,logos— учение).

В философском осмыслении мира категория «бытие» является исходной Она выступает в качестве системообразующего принципа философской картины мира. В ней фиксируется убеждение человека в существовании окружающего мира и самого человека с его сознанием. Отдельные процессы и явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Это понятие впервые ввел Парменид (V—IVвв. до н. э.) как реакцию на запрос эпохи. Во времена Парменида люди начали терять веру в богов, мифы стали рассматриваться как вымысел. Рушились привычные основы мира, где реальностью были боги и традиции. Для преодоления отчаяния людям нужна была вера в новую силу и Парменид ее провозгласил: это сила Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос и обеспечивает миру стабильность и подчинение какому-то порядку. За вещами предметно-чувственного мира находится то, что выполняет роль гаранта существования этого мира. Введя понятие «бытие» он констатировал: быть — значит существовать в наличии. Все конкретные вещи не вечны, они возникают и исчезают в «небытие». Для философов встал вопрос, насколько реально действительное бытие в соотношение с небытием. Парменид считал реальным только бытие, а небытие иллюзорным. Последующее развитие философии породило многочисленные и разнообразные трактовки бытия, все многообразие которых сводится к трем главным концепциям: материалистической, объективно-идеали-стической и субъективно-идеалистической.

Суть первой состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность, обладающая свойством воздействовать на наши органы чувств. С точки зрения материализма бытием обладает все то, что обнаруживает себя в активном взаимодействии, т. е. бытие есть совокупность движущейся материи во всем многообразии ее свойств.

В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи (Платон, Гегель).

В субъективно-идеалистической концепции бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта (Беркли, Юм).

В современной философии адекватно представлены все три концепции.

Таким образом, с помощью категории бытия интегрируются основные идеи, вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредельная, непреходящая целостность; 2) природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах; их существование есть предпосылка единства мира; 3) в силу объективной логики существования и развития мир образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей. Философская категория бытия, следовательно, заключает в себе достаточно сложное ее комплексное содержание.

Ее историческими формами являются:

1. Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

1. Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;

2. Духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

3. Бытие общества или социальное бытие.

Каждый из этих уровней имеет свою специфику.

Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или «вторая природа» — это предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие, возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам «второй природы» относится и бытие техники, которая представляет собой совокупность вещей, созданных человеком. Человек и техника находятся в противоречивом единстве. Используя технику, человек изменяется физически и духовно, возрастает сила его интеллекта, однако, есть и отрицательные последствия, они состоят в ослаблении человека, его зависимости от техники.

Во взаимоотношении между первой и второй природой определяющая роль принадлежит первой, как основе создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения «первого» бытия, что делает физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия выделяют человеческое бытие. В нем пересекаются: 1) бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи; 2) бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду Homo sapiens; 3) бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяет его существование.

Духовный мир человека характеризуется двояким существованием. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида (идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания), его бессознательное (желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (интуиции, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.

Исследование бытия — только предпосылка осмысления единства мира. Подлинное понимание единства мира возможно лишь на основе анализа следующей важнейшей категории философии — категории материи.