18.2 Культура и цивилизация

Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный) используется в различных смыслах. Во-первых, как историческая ступень в развитии человечества, которая началась после варварства и характеризуется образованием классов, государства, урбанизацией и возникновением письменности. В такой интерпретации термин «цивилизация» служит для противопоставления социальной формы организации жизни общества — кровно-родственным, естественно сложившимся формам. В современной литературе термин «цивилизация» сохраняет свой первоначальный смысл как противопоставление варварству. Во-вторых, понятие цивилизации используется как характеристика целостности всех культур, их общечеловеческое единство («мировая цивилизация»). В-третьих, как синоним термина «материальная культура», т. е. то, что дает комфорт, удобство, предоставляемое техникой (жилище, бытовая техника, транспорт и связь). В-четвертых, как характеристика единства исторического процесса. Развитие общества в этом случае характеризуется понятиями «цивилизованность», «низшая ступень развития цивилизации», «промежуточные стадии цивилизации». Однако названное понимание цивилизации не является достаточным, поскольку отсутствует критерий, позволяющий определить степень ее развития.

Н. Я. Данилевский (1822—1885) был убежден, что не существует единого для всех народов принципа объяснения исторического процесса. Общество представляет собой сумму национальных организмов, развивающихся по собственным законам. Такие «организмы» Данилевский и называл «культурно-историческим типами» или цивилизациями. По его мнению, решающую роль в истории сыграли 11 культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, европейский. Данилевский считал, что в любой культуре должны присутствовать четыре структуры: религия, наука, политика, общественно-экономическая деятельность. Все предыдущие типы культуры развивали какую-либо одну из структур. Первой культурой, сочетающей все четыре структуры, станет, по его мнению, славянская.

Ф. Ницше (1844—1900) концепцию культуры строил на противопо-ставлении диониссийского и аполлоновского начал в культуре Европы. Диониссийское начало, как более древнее, связано с природными культами, с наличием темных, могучих сил природы в человеке. Аполлоновское начало — светлое, связанное со знаниями, наукой, искусством. Его возвышение начинается уже в античной культуре и особенно ярко проявляется в новоевропейской. Развитие культуры, по Ницше происходит за счет взаимодействия этих начал. Чем больше в определенный период времени на первый план в культуре выходит одно из начал, тем стремительнее и сильнее обратная реакция противоположного начала. Таким образом, через нарушение динамического равновесия аполлонического и диониссийского начал и восстановления этого равновесия происходит развитие культуры.

О. Шпенглер (1880—1936) абсолютизировал различие, определив цивилизацию как момент в развитии культуры. В его концепции цивилизация определяется как этап вырождения культуры, царство технико-механических элементов, вытесняющих органически-жизненное начало, сконцентрированное в культуре. Каждая культура развивается, по его мнению, по аналогии с живым организмом: она рождается, расцветает, стареет и умирает. Конечная фаза жизни культуры у Шпенглера называется цивилизацией. На этом этапе культура уже живет стереотипами, ее душа исчерпала свои потенциальные возможности и ничего нового она произвести уже не способна. Сравнительный анализ культур показывает общность их судьбы, однако их содержание разное: душа культуры, ее символы, стили уникальны и не передаются от одной к другой.

А. Тойнби (1889—1975) под цивилизацией понимал большие общности людей, объединенных культурой, в основе которой лежит религия. Жизненный цикл каждой цивилизации состоит из пяти фаз: рождение, рост, надлом, разложение, гибель. Внутренним стержнем жизни цивилизации является столкновение божественного Вызова и творческого Ответа, даваемого людьми. Удачный Ответ и правильный выбор ведет к рождению «локальной цивилизации» со своей неповторимостью и своеобразием. Новые Вызовы и успешные Ответы способствуют росту цивилизации, раскрытию ее творческого потенциала. Надлом происходит в результате роковой ошибки творческого меньшинства, элиты. Нарушается гармония, начинаются расколы, революции, появляются маргинальные слои населения, и цивилизация идет к упадку. Но время ее жизни ничтожно мало по сравнению со временем существования человечества. Одни цивилизации не удались и рано погибли, другие — окаменели и остановились в развитии, третьи — проделали свой путь до конца. Тойнби выделил 26 цивилизаций, до настоящего времени их них сохранилось только пять: западно-христианская, восточно-христианская, исламская и дальневосточная. Все, кроме первой, уже пережили надлом, и Тойнби высказал мысль, что западная может дать начало новой мировой цивилизации с единым центром.

П. Сорокин (1886—1968) культуру и цивилизацию рассматривал сквозь призму взаимодействий, реакций и мотивов людей. Люди объединяются в общество благодаря культуре, которая несет в себе особый набор ценностей, норм, значений, образцов чувственной и мыслительной деятельности. Преобладание чувственных или рациональных образцов или их гармонизация и определяют специфику культуры, ее неповторимость и уникальность. Все культурные системы Сорокин разделил на три типа: идеационный, идеалистический и чувственный. Идеационная культура базируется на принципе Сверхчувственности и Сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. К этому типу он отнес средневековую европейскую культуру, где господствующие нравы и обычаи и, в целом, образ жизни поддерживали свое единство с Богом и безразлично относились к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям. Идеалистическую культуру он рассматривал, как промежуточную, ориентирующуюся как на Небо, так и на Землю. Данный тип соответствует западно-европейской культуре XIII—XIVвв., а также древнегреческой культуре V—VIвв. до н. э.Современный тип культуры Сорокин назвал чувственной культурой, формирование которой началось в XVIв. и достигло апогея в XXв. Эта культура стремится освободиться от религии и морали, ее ценности сконцентрированы вокруг повседневной жизни в реальном земном мире. Чувственная культура обречена на закат, поскольку именно она повинна в деградации человека. Однако признание гибели данного типа культуры не означает, что приходит конец культуре вообще. Когда все возможности исчерпаны, соответствующая культура либо становится мертвой, либо меняется ее фрма, которая открывает новые созидательные возможности и ценности. Все великие культуры, сохранившие творческий потенциал, подверглись как раз таким изменениям. Сорокин верил, что культура не умрет, пока будет жив человек. Уже сейчас наметились очертания новой великой идеационной культуры, базирующейся на ценностях альтруистической любви и этики солидарности.

К. Ясперс (1883—1969) в работе «Смысл и назначение истории» выдвинул концепцию «осевого времени». Осевое время (примерно с VIв. до н. э. до первых веков н. э.) — это эпоха становления великих культур, у истоков которых стоит пассионарная активность творческой элиты. Лучшие из них начинают духовную революцию, смысл которой заключается в осознании самого себя, своего бытия и своих границ. Постигая их, человек осознает весь ужас мира и собственную беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требующие освобождения и спасения. В ту эпоху были заложены основы мировых религий и разработаны категории, которыми мы мыслим и по сей день. Идеи, выражающие новые ценности, кристаллизируются в исторически определенных цивилизациях и их социальных институтах, в отношениях между людьми, их стиле мышления, поведения, определяя тот или иной тип ментальности. По отношению к своим внешним проявлениям эти идеи играют роль надежного индикатора, основное назначение которых состоит в выявлении дистанции между мирским порядком и миром Божьим. «Осевые» культуры определяют основное содержание единого всемирного культурно-цивилизационного процесса, многомерное богатство его ценностей и смыслов, вместе с тем, каждая из них в отдельности представляет собой концентрированное и уникальное выражение человеческой воли к свободной, творческой деятельности, разрешению противоречий между миром дольним и миром горним, между цивилизацией и культурой.

Таким образом, одни исследователи выделяют в истории общества этапы цивилизации и этапы культуры, другие полагают, что культура и цивилизация возникают и существуют одновременно. Одни авторы отождествляют понятия цивилизации и культуры, другие — нет. В многообразии мнений общим является почти единодушное признание значимости цивилизации как формы, синтезирующей все многообразие общественных отношений и институтов в некое качественно определенное образование. Цивилизация и культура едины, так как не существует цивилизации без своей культуры, а культуры — без цивилизации. И культура, и цивилизация имеют нормативную природу. Различие между ними состоит в том, что цивилизация создает предпосылки для культурного процесса, регламентируя его. В свою очередь, культура создает условия для развития цивилизации, являясь творческим началом. Она соответствует цивилизации, но как элемент, способный к самостоятельному развитию, может вступать в противоречие с ней. Данное противоречие является источником развития и культуры, и цивилизации, а их тождество означает застой, гибель, полное подавление цивилизацией культуры.

Цивилизация создает общие предпосылки культурного процесса, это явление глобального масштаба, охватывающее огромные регионы и континенты. Культура является конкретным воплощением этих предпосылок, она индивидуализирована, уникальна, имеет ярко выраженный этнический характер. Цивилизация является носителем социальной статики, самоподдерживающейся неизменностью общества. Культура — носитель социальной динамики, она формирует и одновременно формируется сама творческим меньшинством личностей.