10.3 Русский космизм и эсхатологическая философия

Русский космизм — это течение в философской и естественно-научной мысли, характеризующееся специфическим мировосприятием космоцентрической ориентации. Его представителями являются Н. Ф. Фе-доров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский и др.

Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения, утверждением христианской любви и божественной премудрости, созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (В. Соловьев). Распространение деятельности человека на весь космос, овладение пространством и временем с помощью науки и техники позволит обрести человеку бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (Н. Федоров). Концепция русского космизма органично объединяет такие характерные для русской философии идеи, как идея мирового всеединства человека, человечества и физического космоса, идея жизнезначимости правильных ценностей и их действительности для науки, искусства и повседневной практики. Русские космисты основную задачу видели в «распространении совершенства» (Циолковский) по всей Вселенной. Принципиально новой чертой русского космизма была идея активной эволюции, т. е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. В русском космизме соединились в единое целое мысли о преобразовании как макрокосмоса (Земля, биосфера, космос), так и микрокосмоса (человек, как биологическое отражение макрокосмоса). Недаром такое важное место в русском космизме занимают рассуждения о преодолении болезней и смерти и, как логическое следствие — достижение бессмертия. Вера в человека, гуманизм — одна из ярчайших черт русского космизма.

Родоначальником всей космической мысли в России был Николай Николаевич Федоров (1829—1903).Центральной темой его философии является постоянное расширение под влиянием внутренних импульсов эволюции поля деятельности человека, включающего в сферу своей активности космическое пространство. Благодаря познанию, опыту и труду человек способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения. В «Философии общего дела» Федоров так развивает свои идеи эволюции природы и человечества: природная эволюция в своем все усложняющемся развитии привела к появлению человеческого вида и сознания. Человечество призвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного преобразования и обрести новый, космический статус бытия, тогда будут побеждены болезни и сама смерть. Федоров говорит об «имманентном (естественном) воскрешении» всех человеческих поколений. Это одна из конечных и величайших задач человечества.

Другая тенденция в русском космизме была тесно связана с прогрессом естествознания. В 90-е гг. XIXв. ее представлял русский физик Н. А. Умов (1846—1915). Он полагал, что историячеловеческой культуры — не случайное явление в жизни Вселенной, ей предназначено стать могущественным фактором в космическом противодействии хаосу.

Его идеи были углублены и развиты К. Э. Циолковским (1857—1935), основателем современной космонавтики и представителем «космической философии». Он высказал идею, что современный человек не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа и он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. Он разработал «космическую этику», в которой изложены этические основы контактов с инопланетянами и обоснована необхо-димость совместного труда с ними по преобразованию космоса.

Особый вклад в развитие русского космизма внес А. Л. Чижевский (1897—1964), выдающийся ученый, основатель гелио- и космобиологии. Космическая биология изучает зависимость всех функций живого от деятельности Солнца до состояния космоса. Эта новая наука у Чижевского детализировалась в различные отрасли —космо-микробиологию и космоэпидемологию. Но все же самым оригинальным ядром исследований Чижевского стала теория гелиогараксии: ее основной закон, сформулированный ученым в 1922 году, утверждает, что «состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция энергетической деятельности Солнца».

Идеи русского космизма наиболее полно воплотились в учение В. И. Вернадского (1863—1945) — основателя учения о биосфере и ноосфере. Биосфера — это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним законам. Главным фактором, формирующим ее, выступает живое вещество, осуществляющее многообразные планетарно—космические функции. Живое вещество, по Вернадскому, вечно, изначально присутствует в Космосе и повсеместно в нем распространено. Всю биосферу и человечество пронизывает мысль, выступающая как сила, образующая ноосферу. Основными предпосылками ее возникно-вения Вернадский считал: распространение человека, обладающего разумом, по всей поверхности планеты; развитие средств обмена и связи, интегрирующих людей в единое целое; открытие новых источников энергии (атомная, солнечная и др.); демократизация государственного устройства; взрыв научного творчества в XXв. Венцом развития ноосферы, по его мнению, должно стать освобождение человека от необходимости получать энергию от растительного и животного мира Земли, отрыв будущего человечества от одного планетного тела и переход его эволюции в космос. Своим учением о биосфере и ноосфере Вернадский внес огромный вклад в разработку современной научной теории, показав, что они являются связующим звеном в построении многоплановой картины мира.

Все наследие русских космистов — от мечты, выраженной в «Философии общего дела» Н. Н. Федорова до учитывающих реальную последовательность дел ноосферных идей Вернадского—работает на задачи, касающиеся внутренние — биологического прогресса человека. Когда Вернадский говорил о принципиально новых «общечеловеческих действиях и идеях», которые возникли в XXв., как одна из предпосылок перехода от биосферы к ноосфере, то он имел в виду «проблему сознательного регулирования размножения, продления жизни, ослабления болезней для всего человечества», считая, что это только начало и «остановлено это движение быть не может». Соответственно, субъектом планетарного и космического преобразовательного действия становится не отдельный человек, а соборная совокупность сознательных, чувствующих существ—все человечество в единстве своих поколений.

Эсхатологическая философия возникает в России в связи с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской культуры, глубокими потрясениями, вызванными катастрофическими последствиями развития науки и техники (В. Со-ловьев, К. Леонтьев).

Оригинальное толкование Апокалипсиса с позиции активной эсхатологии дал Н. Федоров. Он указал на две фундаментальные ограниченности нынешнего человека, тесно связанные между собой. Первая связана с пространством и прикрепленностью к Земле, она разрешается, по мысли Федорова, расселением в космосе и обретением способности к «бесконечному перемещению». Вторая — связана с временем, нашей смертностью, заво-еванием бессмертного статуса бытия, восстановлением погибших и умерших. «Борьба с разъединяющим пространством» для Федорова «первый шаг в борьбе с всепоглощающим временем». Ибо бессмертие возможно только при условии преодоления изолированности нашей Земли от космоса при одновременной регуляции космических явлений. Все проекты регуляции природы, в том числе и космические, включены Федоровым в высшую цель достижения бессмертного, преображенного статуса мира. Он доказал, что нельзя понимать конец света как фатум. Это противоречило бы христианской свободе. Если человечество соединится для победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно сможет избежать конца мира, страшного суда, обрести рай и перейти в вечную жизнь.