3.3 Средневековый символизм и проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма

В средневековой мысли «каждый материальный предмет рас-сматривался как изображение чего-то ему соответствовавшего в сфере более высокого и, таким образом, становившегося его символом». Символ выступал знаком договора. Он был намеком на утраченное единство, он напоминал и взывал к высшей и скрытой реальности. Символизм был универсален. Природа виделась огромным хранилищем символов. Задача состояла в том, чтобы найти ключи от дверей в скрытый мир, мир истинный и вечный, мир, который был спасением. Решением этой задачи была мысль. Мыслить — значит вечно открывать скрытые значения. Таким образом, средневековая символика начиналась на уровне слов. Назвать вещь означало ее объяснить. Понимание вело к овладению вещами, реальностью. Язык для средневековых мыслителей был покровом реальности и в то же время ключом, инструментом, снимавшим с нее этот покров. Средневековый символизм стал благодатной почвой, на которой родился спор об истинной природе взаимоотношений между verba i res, спор об универсалиях. Его суть заключалась в поиске ответа на вопрос: как проявляется единая сущность Бога — непосредственно целиком и исчерпывающим образом или опосредованно через отдельные деяния Бога? В решении этого вопроса определились два конкурирующих течения: реализм и номинализм.

Реализм (от лат. realis — вещественный, действительный), опираясь на учение Платона об изначальном бытии мира идей, исходил из того, что мысли Бога предшествуют акту творения мира. Посредством мышления Бог творит мир. Поскольку мышление облекается в понятия, то понятия существуют до вещей и до чувственно воспринимающего мира и содержат в себе сущность вещей до самих вещей. В первый период схоластики реализм принимает крайнюю форму («крайний реализм»). Его представителем был Ансельм Кентерберийский, который исходил из идеи, что общие понятия (универсалии) существуют непосредственным образом в действительности до вещей. Они являются основой и основанием бытия мира чувственного. Второй период реализма связан с именами Абеляра, Альберта Великого, Фомы Аквинского. Он становится умеренным. Абеляр уже допускает существование универсальных понятий как оснований в сфере человеческого духа и ума, которые образуются умом вследствие воздействия на него чувственного мира. Но чувственное восприятие является основанием познания отдельных, единичных вещей, а не вечных. Познание универсалий Бога доступно только разуму, а доступом к такому познанию является вера. Фома Аквинский в споре об универсалиях придерживался точки зрения о трояком их существовании: 1) они существуют до вещей как индивидуальные прообразы индивидуальных предметов в Божественном разуме; 2) универсалии находятся в вещах; 3) универсалии образуются после вещей в человеческом разуме, где они возникают как понятия путем абстрагирования от отдельных вещей.

Номинализм — (от лат.nominis—имя, наименование) дает иную трактовку и решение данного спора. Признавая бытие универсальной сущностью Бога, представители номинализма считали, что оно реально проявляется не непосредственно, а опосредованно через отдельные ипостаси Бога и через отдельные вещи. Универсалии проявляются в вещах потенциально, а не явно. Поэтому вначале мы испытываем воздействие на нас чувственных вещей, в которых скрыта невидимая сущность универсума. Затем мы должны дать имя вещи посредством понятий разума. А затем уже с помощью этих понятий разум постигает невидимую сущность Божественных универсальных истин. Таким образом, познание истин идет от познания единичных, отдельных вещей к познанию общего, универсума посредством понятийного мышления. Представителем номинализма был И. Росцелин (XI—XIIвв.).

Борьба номинализма и реализма выдвинула не только крайних представителей обоих течений, но и мыслителей, пытавшихся объединить эти направления. Одним из таких мыслителей был Пьер Абеляр. По его мнению, общее не может быть реально существующей вещью. Однако общему присуща способность скрываться во многих вещах. Общее не есть слово как таковое, ибо слово всегда единично. Общее есть слово, относящееся к целому классу предметов, и называется общим, т. к. имеет определенное смысловое значение. Еще дальше пошли английские философы Иоанн Дунс Скотт и Уильям Оккам. Они полагали, что универсалии вне мышления существуют только как имена, которые даем им мы. Познание же, особенно научное, направлено на познание свойств чувственно-предметного мира. Так ими была определена сфера разума и науки. Сфера же Бога доступна человеческому познанию через веру, которая не нуждается в ее рациональном обосновании. В такой форме номинализма открывался путь развитию научного познания. Вера и наука разводились, а философия становилась сферой компромисса между верой и знанием, поскольку она служила доказательством религиозных догматов, а научному познанию давала понятия. Так она становилась «наукой наук».