- •Министерство образования республики беларусь
- •Введение
- •Тематический план
- •Тематический план по дисциплине «Философия» Для студентов педагогического факультета II курса дневной формы обучения специальности «Технология (обслуживающий труд). Социальная педагогика»
- •Тематический план
- •Тема 1 философия как феномен культуры
- •1.1 Понятие мировоззрения, его структура, типы
- •1.2 Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки
- •1.3 Предмет философии и его историческая динамика
- •1.4 Основные разделы философии: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия, праксиология, аксиология
- •1.5 Статус и роль философии в современной культуре
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 2 древнегреческая философия
- •2.1 Становление античной философской мысли. Натурфилософские ориентации досократической философии
- •2.2 Сократ и сократические школы
- •2.3 Философия Платона и Аристотеля — «высокая классика» в античной философской культуре
- •2.4 Философия эпохи эллинизма
- •2.5 Характерные черты античной философии
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематикарефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 3 философия эпохи средневековья
- •3.1 Становление религиозной картины мира и христианская традиция. Основные этапы развития средневековой философии
- •3.2 Проблема соотношения веры и разума в апологетике, патристике и схоластике
- •3.3 Средневековый символизм и проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тематика рефератов
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 4 основные философские идеи в культуре возрождения
- •4.1. Специфика и круг проблем философии Возрождения
- •4.2 Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности
- •4.3 Натурфилософия и пантеизм
- •4.4 Коперниканский переворот и его роль в становлении научного мышления
- •4.5. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 5 философия нового времени. Философия просвещения
- •5.1 Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма
- •5.2 Социальные концепции Нового времени
- •5.3 Общая характеристика эпохи Просвещения
- •5.4 Социально-философские воззрения эпохи Просвещения
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 6 немецкая классическая философия
- •6.1 Философия и. Канта: проблема познания; учение о морали
- •6.2 Философия г. В. Ф. Гегеля: противоречие системы и метода
- •6.3 Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 7 тенденции становления неклассического философствования хiхв (а. Шопегауэр, ф. Ницше, с. Къеркегор)
- •7.1 Классика и современность: две эпохи в развитии западноевропейской философии. Основные черты классического и неклассического типов философствования
- •7.2 Становление иррационалистической традиции в неклассической философии а. Шопенгауэра, ф. Ницше, с. Кьеркегора
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 8 марксистская философия
- •8.1 Возникновение марксизма и его значение
- •8.2 Материалистическое понимание истории и социальная философия марксизма
- •8.3 Марксистская концепция диалектики
- •8.4 Исторические судьбы марксизма
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы)ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 9 философия хх века
- •9.1 Исторические формы позитивистской философии
- •9.3 Феноменология э. Гуссерля
- •9.4 Философия экзистенциализма
- •9.5 Герменевтика и ее роль в современной философии
- •9.6 Религиозная философия в контексте современной культуры
- •9.7 Философия постмодерна
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 10 русская философия
- •10.1 Основные черты и этапы русской философии, их краткая характеристика
- •10.2 Философская доктрина всеединства в. Соловьева
- •10.3 Русский космизм и эсхатологическая философия
- •Вопросы самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 11 философская мысль беларуси
- •11.1 Основные этапы и особенности развития философской мысли Беларуси
- •11.2 Социально-философские и гуманистические идеи белорусской философии
- •11.3 Тема национального возрождения в философской мысли Беларуси хХв.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 12 философская концепция бытия
- •12.1 Понятие бытия. Бытие природы и бытие человека
- •12.2 Категория материи и ее методологическое значение
- •12.3 Движение и развитие как атрибут материи
- •12.4 Пространственно-временная структура бытия
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 13 диалектика как философская концепция развития
- •13.1 Диалектика как учение о развитии. Ее антиподы: эклектика, софистика, метафизика
- •13.2 Законы диалектики, их сущность, содержание и значение
- •13.3 Категории диалектики, их особенности, содержание и значение
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 14 философия сознания
- •14.1 Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: субстанциональный, функциональный и экзистенциально-феноменологический.
- •14.2 Генезис сознания. Основные причины возникновения сознания
- •14.3 Структура сознания. Сознание и мозг. Сознание и язык
- •14.4 Уровни сознания. Сознательное и бессознательное
- •14.5 Социокультурная природа сознания. Коммуникация и культура как условие становления развитых форм сознания
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 15 проблема человека в философии и науке
- •15.1 Программа синтеза философского и научного знания в «философской антропологии» (м. Шелер, а. Гелен, т. Плеснер)
- •15.2 Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая и другие
- •15.3 Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •15.4 Бытие человека и модусы человеческого существования: любовь, страх, агрессия и смех, эрос, стыд и прочее
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 16 теория познания и философия науки
- •16.1 Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта в познании
- •16.2 Познание и творчество. Роль интуиции в познавательном процессе
- •16.3 Познание как постижение истины
- •16.4 Понятие науки и ее эволюция. Возможности и границы науки
- •16.5 Этика науки и социальная ответственность ученого
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 17 социальная философия
- •17.1 Основные концепции социогенеза: креационистская, эволюционно-натуралистическая, игровая и другие
- •17.2 Общество как система социальных отношений. Типы социальных структур (классовая, этническая, демографическая)
- •17.3 Проблема движущих сил социальной динамики. Понятие социального субъекта. Роль личности в истории
- •17.4 Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Концепция ненасилия в современной социальной философии
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 18 философия культуры
- •18.1 Понятия «культура» и «философия культуры»
- •18.2 Культура и цивилизация
- •18.3 Диалог культур в современном мире. Традиции и новации в динамике культуры.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 19 философия техники
- •19.1 Феномен техники как объекта социально-философского исследования
- •19.2 Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Тема 20 философия политики и права
- •20.1 Философия политики. Политика и власть. Социально-философские концепции политики и власти
- •20.2 Философия права. Политика и право. Право и мораль
- •20.3 Государство как социальный институт. Концепция гражданского общества и правового государства
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тестовые задания
- •Тематика рефератов
- •Список рекомендуемых источников
- •Примерные вопросы к экзамену по дисциплине «философия»
- •Обобщающие тестовые задания Вариант 1
- •Вариант 2
- •А) Бог;
- •А) Гегель;
- •А) материалистическая диалектика;
- •Словарь терминов
- •Список источников
- •Оглавление
- •Философия Учебно-методический комплекс для студентов высших учебных заведений
- •225404 Г. Барановичи, ул. Войкова, 21
Список рекомендуемых источников
Баткин, Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л. М. Баткин. — М. : [б. и.], 1989. — 234 с.
Горфункель, А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения / А. Х. Горфункель. — М. : [б. и.], 1997. — 342 с.
Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. — М. : [б. и.], 1982. — 205 с.
Соколов, В. В. Европейская философия XV—XVIIвв. / В. В. Соколов. — М. : [б. и.], 1984. — 256 с.
Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XVв.) / под ред. Л. М. Бражной. — М. : изд-во Моск. ун-та, 1985. — 379 с.
Тема 5 философия нового времени. Философия просвещения
Цель: определить значение научной революции XVIIв. в раскрытии содер-жания проблематики научного познания в философии Нового времени.
Задачи:
1) объяснить зависимость проблематики гносеологии от особенностей формирования частных наук;
2) проанализировать сущность дилеммы эмпиризма и рационализма;
3) выявить проблематику и социальную значимость идей эпохи Просвещения.
Научная революция XVIIв. ее роль в формировании философского мышления нового времени. Проблемы научного познания. Дилемма эмпиризма и рацио-нализма. Проблема субстанции в философии Нового времени.
Идеи Просвещения: человек, общество, разум.
План
Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма.
Социальные концепции Нового времени.
Общая характеристика эпохи Просвещения.
4. Социально-философские воззрения эпохи Просвещения.
5.1 Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма
XVIIвек открывает новый период в развитии философии, которыйназывается философией Нового времени. В последней трети XVI — начале XVIIвв. в Нидерландах, а затем в Англии происходят буржуазно —демократические революции, которые были подготовлены развитием мануфактурного производства. Развитие нового буржуазного общества вызвало изменения не только в экономике, политике, социальной жизни, но и в сознании людей. Важным фактором таких изменений явилась наука, которая, в свою очередь, существенно изменила ориентацию философии. Если в Средние века она выступала в союзе с богословием, в эпоху Возрождения—с искусством, то теперь ее союзником становится наука, главным образом математическое естествознание. Основополож-никами фундаментального экспериментально-математического естество-знания являются И. Ньютон и Г. Галилей. Они сформулировали методологию, которая долгое время служила образцом научного познания. Ее суть заключалась в следующем: субъектом познания выступает отдельный индивид с присущими ему познавательными способностями—чувствами и разумом, объектом познания выступает самосущая природа. Целью познаниястало открытие универсальных законов бытия, которыми явились законы механики. В связи с этим, понимание мира сводилось к изучению количественных характеристик вещей. Моделью мира в классической механике выступали часы, которые однажды были «заведены» Богом, после чего Он уже не вмешивался в его однообразное механическое коловращение. Так формировалось новое мировоззрение— механистическое. Соответственно задачей философии стала разработкаметода(от греч.methodos— путь исследования) научного познания. Были обоснованы такие методы, как:индукция (от лат.inductio — наведение) — метод, основанный на обобщении результатов наблюдений и экспериментов, на движении мысли от часного к общему; дедукция (от лат. deductio — выведение) — метод, при котором осуществляется переход от общего положения к частному или единичному; эксперимент (от лат. experimentum — проба, опыт) — метод изучения объекта в заранее заданных и контролируемых условиях его существования. Особое внимание уделялось таким методологическим принципам познания, как принцип универсального сомнения (Р. Декарт) и принцип критической подготовки сознания к познавательным процедурам, связанный с очищением его от предрассудков (Ф. Бэкон).
Со временем возникли сомнения в том, что истинность знаний обеспечивается только правильным методом. В связи с этим встал вопрос об источниках знаний, а именно, какой источник является приоритетным: чувства или разум, какие знания дают чувства, а какие разум. По данному вопросу сложилось два принципиально разных решения:эмпиризм(от греч.empeiria— опыт), согласно которому источником знаний выступают чувственный опыт, ирационализм(от лат.rationalis— разум), признающий в качестве источника познания разум.
Родоначальником эмпирического направления в философии выступил английский мыслитель Ф. Бэкон (1561—1626), основными трудами которого являются «Новый органон», «Великое восстановление наук», «Об истине», «О началах и истоках» и др. По Бэкону, цель науки — увеличение власти человека над природой, совершенствование метода познания (индукции), очищение разума от возможных заблуждений и обращение внимания людей к опыту как средству извлечения истинных знаний. Главным предметом философии Бэкон считал природу. Эту философию он называет первой философией. Ее цель — создать адекватную копию мира, т. е. изобразить то, что есть в действительности. По его мнению, это необходимо для познания сущности мира. Первую философию он уподобляет высокой башне, с которой видно все. Истинное познание там, где человек своим развитием пытается достичь вершины этой башни. Для этого необходима новая теория познания, основанная на индуктивном методе. По мнению Бэкона существуют два вида индукции: 1) индукция, основанная на простом перечислении (она не дает нового знания); 2) индукция, основанная на опыте (ей Бэкон отдает предпочтение). Он заявляет: «Нет ничего удивительного в разуме, что бы до этого не прошло через чувства». В связи с этим, исходным пунктом познавательного процесса являются, прежде всего, чувства. Это первая ступень познания. Вторая ступень — подключение человеческого разума, с помощью которого человек обрабатывает собранный чувствами материал. Истинность познанного проверяется практикой, по Бэкону, это и есть опыт.
Процесс познания философ иллюстрирует тремя направлениями: путем паука, муравья и пчелы. Путь паука — это неверный путь, так как он является односторонним рационализмом, путь муравья — это односторонний эмпиризм. Исследователи, подобно муравьям, собирают разрозненные факты, но не умеют их обобщать. Третий путь — путь пчелы включает в себе два других, в связи с чем является единственно верным путем. Как пчела, извлекающая нектар из цветов и собственным усилием преобразующая его в мед, так и истинный ученый, собирая и обрабатывая факты, превращает их в стройную теорию.
Суть индуктивного метода Бэкона может быть сведена к следующим ступеням: 1) наблюдение фактов; 2) их систематизация и классификация; 3) отсечение ненужных фактов; 4) разбиение явления на составные части; 5) проверка законов на опыте; 6) обобщение. Признание Бэконом индукции в качестве основного метода не означает, что он отвергал дедукцию, он сочетал их, показывая при этом превосходство индукции.
Идеи Ф. Бэкона были продолжены английским философом Т. Гоббсом (1588—1679), который создал первую в истории мысли законченную систему механистического материализма. Т. Гоббс рассматривал материю в качестве единственной субстанции, а все явления, вещи, предметы, процессы считал формами проявления этой субстанции. Материя — вечна, а тела и явления — временны: они возникают и исчезают. Мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя. Все материальные тела обладают протяженностью и формой. Их можно измерить, так как они имеют длину, ширину и высоту. В отличие от Бэкона у Гоббса материя не имеет качественных характеристик. Его материя предстает как система количественных величин. В философских воззрениях Т. Гоббс выступает как деист: Бог — это первейшая из причин, и в то же время Он не вмешивается в закономерное течение событий.
Основателем рационалистического направления является французский философ Рене Декарт(1596—1650). Его основной труд — «Рассуждения о методе». Он не отрицал, что чувственно воспринимаемый нами мир тоже реален и достоверен, но в процессе познания, по его мнению, главная роль принадлежит не ощущениям, а разуму, который беспределен. Декартом сформулированы правила рационального познания:
1) считать истинным только то, что представляется разуму ясно и отчетливо и не вызывает сомнения. Здесь философ отдает предпочтение интуиции. То, что интуитивно, несомненно, а что не является Инту-итивным, не может считаться истинным;
2) каждое рассматриваемое явление нужно разделить на столько составных частей, насколько это возможно. В ходе деления необходимо дойти до самых простых, ясных и самоочевидных вещей, которые поддаются интуиции;
3) мыслить по порядку, начиная с простых предметов, которые легко познаются, и восходить до познания наиболее сложных. Он писал, что «только из самых простых и наиболее доступных вещей должны выводиться самые сокровенные истины». Это выведение и есть рационалистическая дедукция;
4) составить наиболее полный перечень общих образов и убедиться в том, что ничего не пропущено для полного познания. Это правило Декарт назвал «энумерацией».
При этом Декарт утверждал, что исходным пунктом в процессе познания является сомнение. Сомнительно существование Бога, внешнего мира и собственного тела. Несомненно то, что раз «я мыслю, значит, я существую». Это положение состоит из двух соответствующих друг другу идей: «я мыслю» и «я существую». Истина и есть соответствие идей друг другу, устанавливаемая или непосредственным усмотрением — интуицией, или логическим анализом — демонстрацией (дедукцией). Из исходного положения Декарта следует, что первым предметом познания является собственная душа. В ней находят ряд идей, среди которых одни приобретены при жизни, другие являются врожденными. Среди последних — идея Бога, существа обладающего всеми совершенствами и всемогущего. Анализ идеи Бога доказывает существование Бога, а с Ним и внешнего мира, мира протяженных вещей. Согласно концепции Декарта, существует Бог, сотворивший две субстанции — протяженную и мыслящую, и существую «я» — тот, в котором эти субстанции соединены, и который может познать и Бога и созданный им мир.
Программа построения системы философских знаний Декарта получила завершенное воплощение в труде «Этика» голландского ученого Бенедикта Спинозы (1632—1677). Спиноза ввел понятие субстанция, которая выступает причиной самой себя. Так понятая субстанция и есть Бог или природа. Субстанция обладает множеством атрибутов, без которых она существовать не может. Нам субстанция дана через два атрибута: протяженность и мышление. Воспринимаемые нами вещи являются модусами (модификациями) единой и единственной субстанции. Они существуют не сами по себе, а только в системе отношений друг к другу и к самой субстанции. Каждая вещь, рассматриваемая как модус субстанции, есть одновременно и модус атрибута протяжения и модус атрибута мышления. Модус протяжения — движение, а модус мышления — самосознание. Человек — самое сложное тело во Вселенной, которому соответствует идея, мыслящая саму себя и свое тело. Погруженность человека в мир других модусов, его связь с ними на душевном уровне, происходит через погружение в мир страстей. Подчиненность страстям — это порабощенность человека миром. Освобождение от их власти происходит путем познания того, что причины — вещи и события — не имеют самостоятельного существования, а представляют собой лишь единичные и эфемерные проявления жизни целого. Это позволяет человеку взглянуть на мир с точки зрения вечности и понять преходящий характер жизни.