Список рекомендуемых источников

1. Арзаканян, Ц. Философия техники как новая область знаний / Ц. Арзаканян // Вестник высшей школы. — 1990. — № 4. — С. 58—66.

2. Бердяев, Н. А. Человек и машина / Н. А. Бердяев // Вопр. философии. — 1989. — № 2. — С. 12—21.

3. Мушинский, Н. И. Проблема научного осмысления справедливости в философии техники / Н. И. Мушинский // Мир технологий. — 2004. — № 1. — С. 34—42.

4. Новая технократическая волна на Западе : сб. ст. — М. : Прогресс, 1986. — 452 с.

5. Техника и мораль: грани взаимодействия. — М. : Знание, 1981. — 64 с.

6. Философия техники: история и современность. — М. : [б. и.], 1997. —436 с.

Тема 20 философия политики и права

Цель: дать понимание философского анализа политики и права.

Задачи:

1) охарактеризовать социально-философские концепции власти, политики, права;

2) выявить философское содержание понятия «государства».

Понятие политики и власти. Социально-философские концепции власти. Политическая власть и социальный интерес. Политика и право. Государство как социальный институт. Концепция правового государства и гражданского общества.

План

1. Философия политики. Политика и власть. Социально-философские концепции политики и власти.

2. Философия права. Политика и право. Право и мораль.

3. Государство как социальный институт. Концепция гражданского общества и правового государства.

20.1 Философия политики. Политика и власть. Социально-философские концепции политики и власти

Философия политики — область политики, анализирующая основания, границы и возможности политики, ее цели и идеалы, методологию политического знания, специфические проявления политики в различных культурах.

Политика (от греч. politika — государственные и общественные дела) — социальная деятельность в политической сфере общества, направленная на формирование, исследование и проектирование различных форм государственного управления, государственно-административных институтов, морально-правовых отношений и институтов власти, механизмов ее достижения, удержания, укрепления и реализации. Это отношения между социальными группами и их лидерами по поводу главным образом государственной власти. Субъектами политики являются индивид, малая социальная или профессиональная группа, нация, класс, элита, общественные движения, объединения и др. социальные общности.

Политика включает в себя деятельность органов власти, объединений граждан и отдельных лиц, направленную на участие в делах государства, определение его форм, задач и содержания деятельности. Она охватывает и внегосударственное регулирование общественных отношений, пронизывая различные уровни общественной жизни от институтов до общественных движений и объединений. Политика обеспечивает формирование и функционирование механизмов хранения и передачи политических ценностей, становления новых форм политических отношений и управления.

Политика выступает и как программа действия по осмыслению и решению проблем, стоящих между обществом, и как сфера общественной жизни с различными политическими направлениями, группами и интересами. Она представляет собой «искусство возможного» и «искусство управления», поскольку невозможна без фантазии, интуиции, личного опыта, творческой смелости и элементов игры.

Таким образом, политика — это наука и искусство жить в обществе, руководить им и управлять людьми.

Политику и власть иногда отождествляют, считая их нераздельными и взаимообусловленными. Действительно, власть является центральным началом политики, представляя собой средство осуществления политики. Борьба за власть, за овладение ею и удержание — проблема политическая, независимо от того, решается она путем выборов, назначений или захвата. Как правило, власть не является самоцелью для социальных сил, стремящихся реализовать свои цели. Однако, придя к власти, эти силы начинают формировать конкретные структуры власти самых разных масштабов — от правительства, президента, парламента до региональных и местных структур. Новые правители, осуществляя свои интересы и цели, сами вырабатывают и проводят в жизнь собственную политику, которая становится средством этой власти. Таким образом, политика оказывается причиной власти, а власть — причиной политики. Феномен власти приоткрывает тайну самой политики, политических движений, страсти к ее завоеванию и осуществлению. По словарю В. Даля, «власть — право, сила и воля над чем-то, свобода действий и распоряжений. Властвовать — управлять, господствовать, повелевать, распоряжаться. Властолюбие — любо-началие, страсть к господству, к властвованию. Властолюбец — человек, безмерно любящий власть, властвовать, начальствовать, никому не желающий подчиняться». Власть — это реальная способность тех или иных социальных сил или личности осуществлять свою волю по отношению к другим социальным силам или личностям. Доминирование властной воли, волевое отношение между людьми является специфическим признаком власти. Хотя власть и требует подчинения, но люди, подчиняясь ей, не жертвуют своей свободой, поскольку, как писал В. Соловьев, требование личной свободы, чтобы оно могло осуществиться, уже предполагает стеснение этой свободы в той мере, в какой она в данном состоянии человечества несовместима с существованием общества или общим благом. Властные отношения, таким образом, служат механизмом регуляции общественной жизни, гарантом целостности различных обществ, древнейшей формой их организации, поскольку в обществе всегда есть различные индивидуальные и групповые интересы, которые необходимо регулировать, соподчинять, снимая социальную напряженность.

Как особая форма социальной деятельности политика возникает вместе с государством и иерархической системой власти, призванной в обществе обеспечить необходимый порядок на основе четкого разграничения отношений господства и подчинения. Политика на первых порах была вплетена в общий социокультурный контекст, совпадала с государством и его управлением, основывалась на этических принципах справедливости, блага и долженствования. Политика, согласно «Никомаховой этике» Аристотеля, охватывает этику и учение о государстве, в узком смысле — искусство и науку государственного управления. Политика должна, по Аристотелю, выполнять нравственно-воспитательную роль и содействовать государству в достижении общего блага и справедливости. «Мерилом справедливости» и «регулирующей нормой политического общения» являются государство и право. В Римской империи политика рассматривалась с точки зрения ценностей «вечного Рима», всеобщего и универсального порядка и источником правовых норм. В средневековой культуре политике свойственен религиозно — теологический характер этического обоснования политики. Основной ее тезис — «Всякая власть от Бога, Бог — Творец государства». Государственная власть санкционируется церковью и политический порядок получает религиозное оправдание. По мнению, Ф. Аквинского, земная власть должна заниматься внешними действиями людей, а церковная власть должна быть направлена на управление душами людей, на установление и улучшение благой жизни. В эпоху Возрождения религиозной концепции была противопоставлена концепция светского государства, основанная на принципах политического реализма, который предполагал учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам без учета норм религиозной морали. Эти взгляды получили обоснование в трудах итальянского политического деятеля и философа Н. Макиавелли. В Новое время политика получает социальную окраску. Одной из главных проблем становится проблема взаимоотношений личности и государства, получившая свое обоснование в теории «естественных прав». Сторонники данной теории выступали за равенство людей, данное им природой. Теория «естественных прав» дополнялась теорией «общественного договора», согласно которой государство возникло не по божьей воле, а в результате заключенного между людьми договора с целью устранения конфликтов. Для этого они решили выйти из «естественного состояния и перейти в гражданское общество», целью которого является охрана их прав и свобод. Эти теории в разных вариантах развивали Г. Гроций и Б. Спиноза (Голландия), Т. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Г. Лейбниц и И. Кант (Германия). Т. Джефферсон и Т. Пейн (США), Ж. Мелье, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо и др.(Франция). В XVII в. впервые появились проекты разделения властей. Первый принадлежал Дж. Локку, который разделял власть на законодательную, исполнительную (она же и судебная) и федеративную, ведающую международными отношениями. Впоследствии Ш. Монтескье в середине XVIIIв. создал теорию разделения властей в ее современном виде: разделив ее на законодательную, исполнительную и судебную. В целом совокупность социально-политических идей, выдвинутых мыслителями Нового времени, получила название либерализма (от лат. liberalis — свободный). В связи с осмыслением результатов происшедших буржуазных революций в XIXв. политика приобрела новую окраску — критического утопического социализма, в рамках которого были высказаны идеи о плановом и коллективном ведении хозяйства, всестороннем развитии личности, распределении по труду, отмирании государства. Выразителями этих идей были А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн. Их взгляды легли в основу марксистского учения о политике. К. Маркс и Ф. Энгельс определяли политику как организованное насилие одного класса над другим. В основе отношений за власть, по их мнению, лежат производство и социально-экономические отношения. Они утверждали, что капитализм, как и предшествующие ему формации, преходящ. На смену частной собственности придет общественная собственность на средства производства, и эта замена произойдет в результате революции, которую совершит самый революционный и сознательный класс, руководимый коммунистической партией — рабочие. С помощью диктатуры пролетариата будет построено социалистическое общество. Наряду с этими идеями получили обоснование и реакционные взгляды Л. Гумпловича и Ф. Ницше. Л. Гумплович считал главной движущей силой истории борьбу рас за существование, в результате которой побеждают наиболее сильные. Он оправдывал войны, ведущиеся за передел мира. Подобные идеи были высказаны и Ф. Ницше. Движущей силой общественного развития он считал волю к власти. По Ницше, вся история развития общества является борьбой за власть двух рас: «сильной» (аристократических господ) и «слабой» (угнетенных, массы, толпы). Выступая против социализма, он оправдывал эксплуатацию, доказывая, что она является «естественным» законом жизни, поэтому никаких идей «равенства», «демократии», «прав человека» быть не должно. Отвергая социализм, Ницше считал, что его можно допустить как эксперимент, в процессе которого люди убедятся в его несостоятельности: «в социалистическом обществе жизнь сама себя опровергает, сама подрезает себе корни».

Современными концепциями политики и власти являются системные, правовые, бихевиоральные (поведенческие), реляцивистские и др. Согласно системной, власть рассматривается как свойство политической системы. Ее предназначение состоит в достижении общих целей системы и ее организации. Бихевиоралисты объясняют политическую жизнь из присущих человеку свойств, поведения, воли, стремления к власти. Политический человек — это человек, стремящийся к власти. Реляцивистские концепции характеризуют власть как межличностное отношение, позволяющее одному индивиду изменять поведение другого.