9.4 Философия экзистенциализма

Экзистенциализм —философское направление, в центре которого находятся проблемы уникальности человеческого существования. Его предтечей счита­ется датский философ С.Кьеркегор, который ввел понятие «экзистенция». Экзистенциализм возник нака­нуне первой мировой войны в России (Л. Шестов (1866—1938), Н. Бердяев (1874—1948), Л. Андреев (1871—1919), затем в начале 20-х годов в Германии (М. Хайдеггер (1889—1976), К. Ясперс (1883—1969),) позже в годы второй мировой войны во Франции (Г. Марсель (1889—1973), Ж.-П. Сартр (1905—1980), М. Мерло-Понти (1908—1961), А. Камю (1913—1960), Симона де Бовуар (1908—1986)). В середине XX века экзистенциализм широко распростра­нился и в других странах, в том числе и США. Он является одним из наиболее влиятельных философских течений.

Если войны и другие социальные и политические потрясения XX столетия составляли питательную почву экзистенциализма, то его идейной предпосылкой было переосмысление классического понимания целей и задач философии. Классическая философия была либо философией идей, либо философией вещей. Экзистенциальная философия задумывалась изначально как антропология — учение о человеке. Но в отличие от Канта, поставившего вопрос: «Что такое человек?», экзистенциалисты центр тяжести переносят на вопрос: «Как стать человеком?» или «Можно ли стать человеком в век абсурда и если да, то как?»

Для всех экзистенциальных доктрин характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Фундаментальный принцип экзи-стенциализма можно выразить словами: существование предшествует сущности, то есть первоначаль­но человек просто существует, обрести же сущность ему еще предстоит, он только —проект. Постоянный поиск самого себя, забота об обретении сущности является трудным уделом человека, его постоянного выбора, созидания себя и других. Существование или экзистенция, отражает факт присутствия в мире отдельного человека с его чувствами и переживаниями. По своему характеру существование человека является временным, ограниченным рождением и смертью. Оно имеет место не по воле человека, которыйобнаруживает себя заброшенным в мир. Следовательно, каждый человек — существо одинокое, его опыт глубоко индивидуален и непередаваем. Преодоление одиночества в процесе коммуникации почти невозможно. Поэтому основными спутниками человеческого существования являются неуверенность, озабоченность, страх, отчаяние. Но на фоне бесприютности, неустроенности, угрозы обезличивания человек неизбежно должен сформировать и проявить свою собственную сущность.

Различают религиозный экзистенциализм, его представителями являются Н. Бер­дяев, Л. Шестов, К. Ясперс, М. Марсель и др. и атеистический —Ж. П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер.

В качестве изначально подлинного человеческого существова­ния выделяется самопереживание, которое всегда является единичным, личным, конеч­ным и постигается непосредственно. Переживание понимается как переживание субъектом своего «быгия-в-мире». Описание структуры человеческого существования сво­дится в экзистенциализме к описанию ряда его модусов—страха, вины, тревоги, страдания, совести. Именно в моменты глубочайших личност­ных потрясений—в «пограничных ситуациях»—человек переживает экзистенцию как основу своего существа.

В экзистенциализме подчеркивается промежуточный характер че­ловеческой реальности (бытие между), ее принципиальная несамостоя­тельность, зависимость от чего-то иного, что уже не есть человек. Рели­гиозные экзистенциалисты определяют это иное, выходящее за пределы чувственного опыта, «трансцендентное», как Бога, которого нельзя мыс­лить вне веры. Вне устремления к Богу происходит деградация человече­ской реальности, ее обезличивание и растворение в рутине повседневно­сти. Для представителей атеистического экзистенциализма, например, Сартра и Камю, трансцендентное есть «ничто», выступающее как глубочайшая тайна, непостижимая разверзшаяся бездна человеческого существования.

Историчность и неповторимость человеческого существования вы­ражается в том, что человек всегда «заброшен» в определенную жизненную ситуацию. Он принадлежит определенному народу, сословию, обла­дает только ему одному присущими индивидуальными биологическими и психоло­гическими качествами. Подчеркивание времени и «ситуационности», на­строение неудовлетворенности, постоянный поиск, тревоги, трагические интонации и общая пессимистическая окраска экзистенциализма являются свиде­тельством кризиса духовных ценностей, утраты веры в разум, гуманизм, свободу, прогресс науки и общества, с которыми столкнулось человече­ство в XXв.

Экзистенциализм привлекает своей озабоченностью, глубокой искренностью чувств и выстраданных оценок того мира, в котором оказывается индивид, а также анализом самочувствия человека, помещенного в различные жизненные ситуации, в том числе и «пограничные» — между жизнью и смертью, здоровьем и болезнью, обретением близких и их потерей и т. п. Экзистенциализм исходит из того, что именно пограничные ситуации заставляют людей задуматься о смысле и содержании своей жизни, переоценить свои ценности. Задача философии экзистенциализма помочь человеку обрести самого себя, создать такие условия существования, которые бы обеспечили решение всех острейших проблем.