17.4 Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Концепция ненасилия в современной социальной философии

Социальный конфликт — это один из видов социальных отношений, заключающийся в противостоянии отдельных индивидов или групп людей, борющихся за реализацию своих интересов. По своим содержательным характеристикам социальный конфликт противоположен таким явлениям, как социальное согласие (консенсус), сотрудничество, гармония, социальный порядок. В противоположность идеальным моделям бес-конфликтного гармоничного общества, реализуемого, с точки зрения их сторонников, в отдаленном будущем или в «граде Божьем», реалистические концепции представляют конфликт как неустранимый, постоянный элемент социальной жизни, проявляющийся в своих «слабых» формах в виде соревнования, состязательности, инициативности. В соответствии с этим выделяются различные формы социального конфликта, фазы и средства, используемые конфликтующими сторонами: прямое насилие, принуждение, обман, ориентация на использование ненасильственных методов устранения социальных конфликтов и достижения согласия.

При объяснении природы и причин социальных конфликтов сформировалось два подхода:

1) ресурсный подход, в основе которого решающая роль отводится материальным компонентам в целеполагающей деятельности конфликтующих субъектов (богатство, собственность, власть и авторитет, обеспечивающие доступ к многообразным ресурсам);

2) ценностный подход, настаивающий на решающие роли в противостоянии сторон ценностных ориентаций и установок, идеологических, нравственных ориентиров. В реальных ситуациях социального конфликта, как правило, переплетаются мотивы как ресурсного, так и ценностного характера.

Одни авторы (например, П. Сорокин) причины конфликтов видят в характере неудовлетворенных «базовых» потребностей в пище, жилье, одежде, свободе, связанных с инстинктами (самосохранение, самовыражение, способности, половой инстинкт). Другие — (М. Вебер) связывают конфликты с проблемой власти, рассматривая их в рамках отношений господства и подчинения.

Для европейского капиталистического общества XIXв. был характерен биополярный классовый конфликт между предпринимателем и рабочим. После второй мировой войны социальная жизнь стала более объемной, сложноорганизованной, не сводимой к промышленному производству в качестве основы. Для разрешения социальных конфликтов появились различного рода институты (парламентская демократия, судебные инстанции, различные комиссии), призванные находить механизмы согласования интересов различных социальных групп, предотвращения конфликтных ситуаций на основе принципов законности, признания интересов разных групп (этнических, гендерных, демографических).

Пути, способы и формы разрешения социальных конфликтов могут быть различными: так называемое «избегание», откладывание разрешения конфликта; сближение противоборствующих сторон через посредника, третейское разбирательство или арбитраж; переговоры конфликтующих сторон на основе баланса интересов различных социальных групп, партий и государств.

Концепция ненасилия— оппозиция насилию в любых его формах, представляющая собой и соответствующую идею, и образ жизни, и специфический тип умонастроения. В ее основе лежит особое отношение к человеку как высшей ценности мира, а также такие нравственные принципы, как милосердие, терпимость, взаимопонимание, сочувствие, соучастие, в противоположность насилию, господству, подавлению, подчинению, деспотии. В той или иной степени идеи ненасилия предлагаются всеми религиями и культурами мира. Концепция ненасилия развивалась Л. Толстым в форме идей непротивления злу насилием, который писал, что тот, кто хоть раз испытал радость отплатить добром за зло, тот никогда уже не пропустит случая получить эту радость. Для М. Ганди идея ненасилия представляла не только этическое учение, но и соответствующий ориентир общественно-политического движения. Основными методами воздействия для Ганди были убеждение, уступки, честность, сотрудничество, прощение вместо мести и кары. Этот путь — проявление величайшей мудрости и силы, он связан с лишениями, страданиями, даже смертью во имя справедливости.

Практическую сторону идеологии ненасилия разработал М. Л. Кинг, предложивший шесть принципов ненасилия: 1) ненасилие — метод борьбы, требующий особого мужества; 2) в борьбе нельзя унижать противника; 3) ненасилием боремся со злом, а не с теми, кто стал его жертвой; 4) вставший на путь ненасилия должен быть готовым принять страдание и не должен стремиться ответить ударом на удар; 5) духовное насилие также не допустимо, как и физическое; 6) справедливость — одно из вселенских начал, поэтому, содействуя справедливости через любовь и ненасилие, мы вносим свой вклад в гармонию Вселенной.

Традиция ненасилия как оппозиция жесткой рациональности в западной философии представлена в: 1) «диалогической философии» (Бубер, Бахтин); 2) в этике товарищества по осуществлению (Гвардини); 3) в этике благоговения перед жизнью (Швейцер); 4) в экологической этике (Шепард); 5) в программах коммуникативной рациональности (Хабермас); 6) в религиозных концепциях «интегрального гуманизма» (Маритен).

17.5 Идея единства и многовариантности исторического развития. Линейные и нелинейные интерпретации социальной истории. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества

Важной характеристикой общества является его история.котораявмещает в себя: перевороты в формах хозяйствования, политические интриги, войны, расцвет и гибель цивилизаций. Участниками истории, таким образом, являются люди, классы, государства, цивилизации. Вместе с тем все это многообразие сводится к одному, а именно — к деятельности людей. Выдающийся русский философ Л.П.Карсавин (1882—1952) определялисториюкак процесс непрерывного, взаимосвязанного социально-психологического развития человечества, предполагагающего включенность каждого человека в цепь сменяющих друг друга поколений. В учении К. Маркса —историяестьдеятельность людей, представляющих свои интересы.

Но человеческая деятельность — цели, планы, идеи, страсти представляют собой сугубо субъективную сферу. Казалось бы, здесь и речи не может быть о законах исторического развития общества. Однако,очевидно, что за мозаикой осознанных человеческих действий скрывается более глубокий пласт истории. Один человек ставит такие цели, другой —другие, третий— отличные от первого и второго, а в результате возникает четвертая величина — совсем иной исторический результат. Эти исторические результаты и встраиваются в определенную объективную логику истории, делают ее закономерной.

Своеобразную трактовку всемирная история получает в стадиально-формационных и цивилизационных концепциях, где ее отдельные этапы рассматриваются в качестве «периодов», «эпох», «формаций», «локальных культур», «культурно-исторических типов» и «цивилизаций».

Вопрос о необходимости вычленения конкретных ступеней развития общества рассматривался уже в античную эпоху. Так, римский философ Л. Кар в своей работе «О природе вещей» (Iв. до н. э.) писал о трех стадиях развития общества: 1) первобытной охотничье-собирательной; 2) скотоводческой; 3) земледельческой. А. Смит затем дополнил эти три стадии четвертой, которую назвал «коммерческой» или «торгово-промышленной». Сен-Симон позднее выделил античную, рабовла-дельческую и средневековую феодально-крепостическую исторические стадии. Данный подход наиболее глубоко был реализован в марксистском учении об общественных формациях, в котором вся история общества была представлена как естественный исторический процесс возникновения развития и смены общественных формаций. Формационный подход является образцом классической истории философии. Постепенный переход от классической историографии к новой исторической науке и философии истории, которая получила название неклассической, начался на рубеже XIX—XXвв. На смену представлению о всемирной истории как едином процессе приходит концепция своебразных, непохожих друг на друга «локальных цивилизаций». На этом основании данный методологический подход и называется цивилизационным. В разработке цивилизационного подхода приняли участие Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, представители философии жизни (Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей). Оригинальную интерпретацию цивилизационный подход получил в трудах французских историков школы «Анналы». Таким образом, формационный и цивилизационный подходы к истории явились синтезом многих идей, концепций и теорий, убедительно продемонстрировав свою эффективность. Опираясь на них, историки получили значительные результаты в исследовании своих проблем.