3.2 Проблема соотношения веры и разума в апологетике, патристике и схоластике

Христианская апологетика(от греч. apologeomai— защищаю) буквально означает защиту христианства. Это были первые попытки обосновать христианское мировоззрение философии логическими средствами. Сочинения авторов этого периода носили характер апологий, целью которых было оправдать первых христиан в глазах имущего язычества и отвести от них обвинение в расшатывании устоев Римской империи. Апологетика имела следующие виды: 1) Греко-язычная (Юстин, Афинагор, Ипполит) разработала основные виды аргументации в пользу приоритета христианской мудрости над языческой: универсальность, простота, единство, авторитарность, древность; 2) Александрийская (Климент, Ориген) выполняла не только апологетическую, но и миссионерскую цель обращения в христианина образованного язычника. Дисциплиной, имевшей абсолютную ценность, для Климента являлась теология, философии он отводил роль служанки теологии, но при этом она оставалась госпожой для других естественных наук. Он первым в истории христианской мысли сформулировал принцип веры и разума, став предшественником Августина, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского и других классиков Средневековья. Другой представитель Александрийской школы Эриген стал первым систематизатором мировоззренческих и теологических идей христианства, предприняв попытку их рационализировать. Он высоко ценил человеческий разум и философию, но еще выше — веру и религию. 3) Латинская апологетика представлена Тертуллианом, по мнению которого, христианская вера отвечает требованию простоты, содержит в себе истину в готовом виде и потому не нуждается ни в доказательстве, ни в проверке. Философии он оставлял только объяснительную функцию.

Патристика (от греч. pater — отец)—учения отцов церкви, вошедшие Святое предание. Этот период охватывает III—VIIIвв. Основоположники философии Средневековья были в большинстве своем отцами и учителями христианской церкви, среди них—Василий Кессарийский, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Августин, Боэций и др.

Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского символа веры, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями. Философы обращаются к антропологической проблематике, обсуждая проблему сочетания в личности Иисуса божественной и человеческой природы. Они исследуют такие понятия, как дух, душа, личность, индивид, грех, добро, зло, страдание, понимание, самосовершенствование и др. Бог признается высшей ценностью, способной придать смысл каждой личности. Своей жизнью человек должен выявить этот смысл и доказать, что он действительно причастен Богу. Новую интерпретацию получает категория времени, которое соотносится с вечностью. В нем особая тайна, загадка, которую невозможно выразить

Представителем классической патристики был Августин (354—430) — богослов и мудрец. Его жизненный путь делится на два периода: первый — до обращения в христианство — был периодом поисков, сомнений, описанных в «Исповеди», когда Августин был занят судьбой своего собственного «я»; и второй — конец 80-х г. IVв. — время стабилизации жизненных и теоретических позиций, итоги которого подведены в работе «Пересмотры». В этот период он уже занят судьбой всего человечества. Предметом философии, по Августину, является постижение сущности порядка и единства универсума как творения Бога, а значит и постижение сущности Бога. По религиозной догматике Бог является нам в откровении, он посылает всем людям весть. Но чтобы ее услышать, нужна вера, именно она является связующим звеном между Богом и человеком. Августин сформировал свою теорию познания, как деятельность разума, опирающегося на веру. В пользу веры он приводит следующие доказательства: педагогическая оправданность, общедоступность, историческая ограниченность человеческого разума. Вера для него оказывается шире понимания. Августин попытался классифицировать объекты веры, выделив три группы: 1) то, что доступно только вере и недоступно пониманию; 2) то, в отношении чего вера тождественна пониманию; 3) то, к пониманию чего можно прийти только через веру.

Так родилась формула Августина, ставшая эмблемой средневекового теологического рационализма: «Верую, чтобы понимать».

Помимо вопроса о соотношении веры и разума, Августин занимался проблемой соотношения истины и знания, бытия и человека. Человек Августина выступает посредником между царством духа и царством материи. Суть человека — это любовь, любовь к себе, к другим, к вещам. Состав человека, по Августину, определяется весом его любви, цена личности — даром любить.

Схоластика (от греч. scolastikos — школа) — это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии на протяжении VIII—XIVвв. Основной задачей схоластики была защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем, что уже в какой-то мере способствовало оправданию человеческого разума. В средние века знание рассматривалось как абсолютное, неизменное, как Божественное откровение, данное в Библии. Библия являлась источником всякого знания, поэтому процесс познания сводился к преподаванию божественных истин. Целью познания считалась перестройка души с помощью слова Божьего. Философия и теология, преподавалась сначала в средневековых школах, а затем в университетах (XIIв.). Школы были монастырскими, епископаль-ными и придворными. Фундаментальной основой схоластики была проблема соотношения разума и веры. В своем развитии схоластика прошла следующие этапы: 1) зарождение — VIII—XIIвв. (Эриуген, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр); 2) расцвет — XIII—XIVвв. (Альберт Великий, Фома Аквинский); 3) упадок — XIV—XVвв. (Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам).

Основной труд Эриугена — «О разделении природы». Всю природу он делит на четыре вида: 1) природа несотворенная и творящая, т. е. Бог — высшая причина природы; 2) природа сотворенная и творящая, т. е. логос, в котором содержатся все архетипы вещей; 3) природа сотворенная и нетворящая, т. е. множественный мир, каким его хотел Бог и человек,призванный стать подобным Богу; 4) природа несотворенная и нетворящая, т. е.Бог как конечная цель мира.

Благодаря этому делению бытие мира у Эриугена начинается с Бога и завершается также в Боге. Его главныйтезис —«Истинная философия не что иное, как религия, а подлинная религия — это правдивая философия».

Другой крупной фигурой является Ансельм Кентерберийский, который сделал попытку доказать бытие Бога. Он разработал два вида доказательства: апостериорное и априорное (онтологическое). К апостериорным он относил следующие аргументы: 1) всякое существо стремится к благу, но единственным благом является Бог; 2) Бог — есть вершина, относительно которой все нижестоящее оценивается по степени участия в высшем; 3) бытие — это целое, т. е. Бог; 4) абсолютно совершенное, т. е. Бог, замыкает собой лестницу стремящихся к совершенству существ. Априорные (онтологическое) доказательства Ансельм строил на тезисе: «Бог есть нечто, превосходящее по величине все мыслимое». Цепь логических рассуждений приводит Ансельма к конечному утверждению: «Бог существует, так как он мыслится человеком».

К XIIIв. формируются основные системы классической схоластики. Они связаны с именем самого крупного ее представителя Фомы Аквинского. Свою задачу он видел в систематизации христианских догм путем исправления и дополнения учения Аристотеля.

Фома Аквинский отвергает онтологическое доказательство бытия Бога и приводит пять апостериорных доказательств: 1) должен существовать перводвигатель, им является Бог; 2) цепь действующих причин не может быть бесконечной, должна существовать первая причина (Бог); 3) все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, следовательно, должно существовать абсолютно необходимое существо (Бог); 4) вещи обнаруживают различные степени совершенства, поэтому должно существовать абсолютно совершенное существо (Бог); 5) целе-сообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, следовательно, необходимо принять сверхприродное существо, упорядочивающее мир. Этим существом является Бог.

Разницу между философией и теологией Аквинский видел в точном определении их предметов. Предметом философии, по его мнению, является истинный разум, а предметом теологии — истинное откровение. Подчиненную роль философии по отношению к богословию Аквинский выводил из ограниченности человеческого разума, так как последний беднее, слабее, ниже божественной премудрости. Человек может лишь стремиться к этой вершине премудрости, но достичь ее не сможет никогда.

В XIII—XIVвв. в схоластике появились первые трещины. Роджер Бэкон смело обличал пороки духовенства и осуществлял нападки на папский престол. Он критиковал схоластический метод и пытался обосновать прогрессивность опыта в процессе научных изысканий. Наибольший интерес для него представляли физико-математические знания. Иоанн Дунс Скотт первым заявил, что философия не может быть служанкой теологии, так как она имеет свои особые специфические принципы. Он пытался освободить человека от церковной кабалы и сделать его самостоятельно мыслящим существом. Фигурой, замыкающей Средневековье, был Уильям Оккам. Он считал, что сфера разума и область веры должны быть разграничены. Теологические истины невозможно доказать с помощью философских аргументов и, наоборот, научные истины не зависят от богословия, ибо они опираются на разум и опыт, а не на веру. Материалистическая тенденция Оккама послужила философским основанием для натуралистического направления философии.