12.2 Категория материи и ее методологическое значение

В истории философии появление понятия материи связывают с первыми попытками объяснения единства мира. В период античности философы стремились найти устойчивую и неизменную основу всех вещей и явлений — субстанцию. Отождествляя ее с веществом, они искали первоматерию, из которой образуются все остальные вещи. В качестве такого начала выступала та или иная стихия: у Фалеса — вода, Анаксимена — воздух, Гераклита — огонь и др. Любое из начал казалось одинаково правомерным, но в то же время ни одно из них не было достаточным для объяснения всего существующего.

В поисках адекватного объяснения мира следующее поколение греческих философов приходит к признанию множественности начал. Эмпедокл говорил, что только сочетание всех четырех элементов (огонь, вода, земля, воздух) в состоянии дать имеемое разнообразие. Анаксагор усилил эту позицию. Мно­гообразие тел в природе он сводит к различным неиз­менным, неисчислимо многим и бесконечно малым эле­ментам действительного мира («семена вещей», кото­рые вначале были в беспорядке смешаны и образовыва­ли хаос.

Новой попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому, явилось атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция, которые ввели идею множественности, объявив в качестве первоначала предельно мел­кие материальные частицы, которые нельзя непосред­ственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу они устанавили предел деления, которое на определенной стадии становится более невозможным. Отсюда про­исходит название частицы atomos (греч.) — неделимый. Атомистическая концепция, кроме этой, содержала еще другую важную идею — общности свойств и физического строения материи.

Второй этап становления категории материи связан с эпохой Но­вого времени, когда зарождается классическая на­ука, цель которой дать истинную картину природы путем выявления очевид­ных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бы­тия. Объекты природы в рамках складывающейся науки представляли собой своеобразные механические устройства. Такие систе­мы состояли из относительно небольшого количества элементов и характе-ризовались силовыми взаимодей­ствиями и жестко детерминированными связями. В ре­зультате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предска­зать, зная его начальные условия (т. е. координаты и си­лы, действующие на тело).

Наука Ново­го времени углу­била представление о материи, наделив ее атрибутив­ными свойствами — массы, протяженности, непроницаемости и т. д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества («начало», «эле­менты», «корпускулы», «атомы» и т. п.). В этот период было выработано представление о материи, которая может быть количественно определена как масса (Галилей, Ньюто­н).

Новую трактовку категории материя дает марксистско-ленинское учение. Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не фи­лософский смысл. В марксистском изложении материя наделяется двумя существенными свойствами: а) существовать вне и независимо от сознания; б) воздей-ствовать на органы чувств, вызывая ощущения. Данная характеристика получила концентрированное выражение в диалектико-материали-стическом определении, сформулированным В. И. Лениным: « Материя есть философская категория, служащая для определения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Здесь материя трактуется уже как философская абстракция, которая обозначает единственное всеобщее свойство вещей и явлений — быть объективной реаль­ностью.

В рамках современной философии проблема материи уходит на второй план; лишь некоторые философы и, в большей степени, естествоиспытатели продолжают ис­пользовать в своей деятельности понимание материи как субстрактной первоосновы вещей, т. е. вещества. Современ­ная философия ориентирована на построение принци­пиально новых онтологий.

Важнейшими свойствами материи являются структурность и неисчерпаемость. Объективный мир представляет собой взаимосвязь бесконечного числа качественно разнообразных структур. Структурой называют определенную устойчивую взаимосвязь элементов создающую некоторую целостность. Объекты, объединенные общими структурными признаками относятся к одному типу структур — системам. Таких систем в мире бесконечное множество, но им присуща и закономерная общность, поэтому они могут быть сформированы в некоторые классы (формы) сущего, например, физическая, химическая, биологическая и социальной реальность. Действительность можно представить в виде иерархии различных типов структур, основными уровнями которых выступают неживая материя, живая материя и социально-организованная материя. Неживая материя представлена объектами неорганической природы, которые реализуются, с точки зрения естествоиспытателя, на таких уровнях, как: вакуум — элементарные частицы — молекулы — макротела — планеты — звезды — галактики — Метагалактики, а с точки зрения философа — это Универсум, мир в целом. Живая материя; включает в себя все объекты способные к самоорганизации и самовоспроизводству, это такие структурные уровни как ДНК — клетка — семья — общество.

Рассмотрение проблемы структурности материи показывает, что философия и наука на каждом этапе своего развития задают определенное видение мира, мира, который изучен ими к данному моменту времени. Это означает, что любая научная картина мира является относительным знанием, и по мере развития науки она может уточняться и изменяться.

Для современного этапа характерно видение мира как развивающейся системы.

Другой важнейшей характеристикой материи является неисчер-паемость, под которой понимается не бесконечность мира как кладовой материальных ресурсов, а бесконечность свойств материи, которые мы не прекращаем открывать, познавая ее. Появление новых элементов возможно благодаря бесконечности процесса познания мира.