Категориальный каркас культурологии предпринимательства.

Культуру предпринимательства можно рассматривать в двух аспектах – объективированном и субъективированном. В субъекти-

вированном аспекте культура предпринимательства предстает как субкультура определенного сегмента общества, социального сословия

или профессиональной группы. В объективированном аспекте культура предпринимательства есть некоторая сложившаяся, в той или

иной форме зафиксированная, опредмеченная, система денотативных (предметных) и коннотативных (сверхпредметных) смыслов, со-

ставляющих семантический каркас предпринимательской деятельности.

Для изучения предпринимательства культурология формирует категориальный аппарат, который служит орудием анализа пред-

принимательской культуры. Можно назвать важнейшие категории, обобщающие смысловые мотивации предпринимательской деятель-

ности:

предприимчивость – хозяйственная находчивость, инициатива, ориентация на поиск ситуационно эффективных форм хозяйс-

твенной деятельности;

достижительность – потребность добиваться успеха, непрерывное стремление к качественному росту хозяйственной организа-

ции, предприятия;

практицизм – хозяйственная деловитость, трезвость суждений и действий, ориентация на обустройство повседневной жизни;

рационализм – хозяйственная расчётливость, требующая планирования, чёткой организованности, перманентной калькуляции

хозяйства;

сциентизм – квалификация науки как важнейшей производительной силы, ориентация на использование научных достижений в

процессах производства с целью их интенсификации;

прагматизм – позиция, согласно которой оптимальной стратегией хозяйственного поведения является гибкое приспособление,

подразумевающее множественность вариантов действий;

инновационность – нацеленность на инновацию, новаторский строй мышления, заключающийся не столько в способности к изоб-

ретению или открытию, сколько в способности сконструировать и разработать из уже существующих известных элементов новое.

Разумеется, это далеко не полный перечень категорий культурологии предпринимательства, культура предпринимательства

– явление не статичное, изменяющееся, следовательно, и конструирование категориального аппарата культурологических исследований

предпринимательства не завершено.

Помимо этого необходимо сказать, что культура предпринимательства не изолированная, автономная сфера, она связана с дру-

гими формами культуры, такими, как религиозная, нравственная, политическая, художественная культура. Поэтому культурология пред-

принимательства использует категории смежных дисциплин, таких как религиоведение, политология, этика. Особо хочется отметить

связь культурологии предпринимательства и этики предпринимательства. Эти дисциплины чрезвычайно близки, в частности тем, что обе

изучают мотивационные основания предпринимательской деятельности. Тем не менее, между ними есть и различия. Предмет культуро-

логии предпринимательства в некотором смысле шире, чем предмет этики предпринимательства. Этика изучает высокоразвитые формы

предпринимательства, оставляя вне поля зрения примитивное авантюристическое, хищнически потребительское предпринимательство,

справедливо квалифицируемое как явление аморальное, безнравственное. Культурология предпринимательства отталкивается от пред-

ставления, согласно которому, будучи безнравственными, такие примитивные формы предпринимательства, как ростовщичество, пиратс-

тво, криминальный бизнес – не являются бескультурными, поскольку они, суть, продукты культуры. Например, известный современный

российский культуролог А.Я. Флиер выделяет в качестве «профессиональной» субкультуры культуру воров, грабителей; последняя, в его

видении, имеет свои ритуалы, этикет, систему регулятивов [1]. Культурология предпринимательства концентрирует свои усилия на изу-

чении мотиваций любых форм предпринимательства. Разумеется, это не означает, что таким образом она легитимизирует криминальные

формы бизнеса. Задача культурологии в этом случае – «развинтить, с тем, чтобы развенчать».

Культура предпринимательства – часть культуры хозяйства, понимаемой не только как система технологий производства мате-

риальных благ, но и определенный склад хозяйственного мышления, ментальное основания хозяйственной деятельности, система иде-

алов, освящающих эту деятельность. Культура хозяйства отражается в идеологических системах, экономических программах, массовом

сознании. Можно также говорить о хозяйственной мифологии – системе символов, обрядов. Н. Н. Зарубина определяет хозяйственную

22

культуру как: «…систему ценностей, смыслов, знаний, традиций, обеспечивающих мотивацию и регуляцию хозяйственной (производс-

твенной, предпринимательской, финансовой, коммерческой и т.д.) деятельности, определяющих форму её осуществления, а вместе с тем

и восприятие её обществом» [2].

Культура хозяйства многообразна. Можно выделить национальные модели хозяйства, (например, японская, русская, немецкая

и.т.д); исторические типы хозяйственной культуры (например, хозяйственная культура архаики, древних восточных цивилизаций, анти-

чности, средневековья, нового времени).

Далеко не всякая хозяйственная культура включает в свое смысловое пространство ценности предпринимательства. Существует

хозяйство без предпринимателя. Для понимания того, на какой культурной почве зарождается предпринимательство, каковы культурные

предпосылки этого явления, целесообразно построить типологию культуры хозяйства, с тем, чтобы выявить, какое именно хозяйство

включает предпринимательство как необходимое условие своего существования, а какое, напротив, исключает всякую возможность его

развития. Иными словами, необходимо сформировать типологию хозяйственной культуры, выделив предпринимательские и непредпри-

нимательские ее типы.

В современной науке сложились различные представления о типах хозяйствования. В основу типологии может быть положен

социологический принцип, выстраивающий типологию на основании выявления различных форм социальной организации хозяйства

(община, корпорация, ассоциация…), существуют типологии, выделяющие в качестве основания способы подчинения и контроля (при-

нудительные, утилитаристские, символические). Для построения культурологической типологии хозяйства необходим некоторый особый

культурологический – смысловой критерий разграничения хозяйственных типов, т.е. нужна специфически культурологическая типоло-

гия, которая в качестве основания полагала бы не формы организации, но виды смысловой мотивации хозяйственной деятельности.

Хозяйство – сфера жизни общества, связанная с деятельностью человека по производству, распределению, обмену, потреблению

благ, материальных условий жизни человека. Хозяйственная организация формируется в процессе взаимодействия человека и общества

с природой и, в целом, с окружающим миром. Специфика хозяйственной культуры определяется тем, как понимается отношение человека

и общества к природе и окружающему миру. Можно выделить три основных варианта отношения человека и общества к окружающему

миру: «мир-условие», «мир-средство» и «мир – цель», соответственно, можно выделить три типа хозяйственной культуры – традицион-

ный, утилитарный, креативный. Остановимся на их характеристике

Традиционный тип культуры хозяйства формируется на основе восприятия мира как незыблемого условия существования

человека. Традиционалистская стратегия бытия – это стратегия адаптации к существующим природным и социально-историческим усло-

виям. Культура хозяйства традиционного типа имеет в своем основании принцип опоры на авторитет традиции. Ее можно назвать авто-

ритарной, поскольку она строится на обязательствах людей подчиняться некоторому высшему авторитету, в качестве которого могут вы-

ступать Природа, Бог, Высший Разум и др.. В традиционалистском видении технологии ведения хозяйства находятся вне компетентности

человека, котируются как сакральные, сверхчеловеческие, божественные, космические установления. Традиционная культура хозяйства

догматична, способы хозяйственной деятельности канонизированы, трудовые процессы синкретически слиты с ритуалом. Такого рода

ритуализированность хозяйственной деятельности хорошо иллюстрируют слова Мамардашвили: «Не сеют и жнут, а миф инсценируют и

разыгрывают» [3].

Культура хозяйства традиционного типа освящает специфически традиционный тип воспроизводственной деятельности – про-

стое воспроизводства, ориентированное на воспроизведение хозяйства в неизменном виде. Традиционная культура хозяйства не сан-

кционирует творчество, в ней не содержится идеи развития, инновации получают статус нарушения табу, священных законов. Таким

образом, традиционализм есть не что иное, как консерватизм, нацеленный на удержание и воспроизведение сложившихся форм хозяйс-

твования.

Традиционная культура хозяйства по определению не рационалистична. Исследователь традиционализма Е. Шацкий, указывает:

«Выбор в пользу прошлого исключает, в частности, апеллирование к разуму в вопросе принципов поведения; исключает необходимость

поиска каких бы то ни было принципов. Сохраняя верность предшественникам, мы должны вести себя так же, как они, не спрашивая «по-

чему» и «зачем» [4]. Однако в традиционном мировоззрении традиция изображается не столько как противоположность разуму, сколько

как подтвержденный многовековым опытом истинный разум.

Традиционная культура хозяйства антисциентична, научные достижения и наука в целом не являются атрибутами хозяйственного

поведения, технологии хозяйственной деятельности рассматриваются как незыблемые, раз и навсегда установленные.

Традиционализм – культура самоотречения единичного во имя всеобщего, подчинение части целому. Отдельный человек всегда

виден сквозь призму интересов коллективного целого, это человек для семьи, для общества, для государства, для Бога. Воплощением

традиционной хозяйственной культуры является община, которую характеризуют коллективизм, внутренние связи на кровнородственной

или территориальной основе, подчинение сложившемуся веками порядку, нерасчлененность хозяйственных функций. Отсутствие хо-

зяйственной свободы, стремление к хозяйственному единству блокирует достижительные смыслы. Вместе с тем, традиционная культура

хозяйства антиэгалитарна, она опирается на патерналистские отношения, т.е. отношения по типу семьи.

Традиционализм конституирует хозяйство без предпринимателя, поскольку здесь отсутствует смысловая основа предпринима-

тельской деятельности – достижительность, рационализм, инновационность.

Утилитарный тип культуры хозяйства формируется на основе восприятия мира как средство существования человека. Утилитар-

ная стратегия бытия – это стратегия использования существующих природных и социальных ресурсов. Культура хозяйства утилитарного

типа зиждется на принципе пользы, который ориентирует человека и общество на поиск ситуационно эффективных форм хозяйство-

вания. Соответственно культура хозяйства утилитарного типа не догматична, поведение хозяйственных субъектов подчиняется утили-

тарным требованиям, таким образом, происходит снятие табу и передачи права установления технологий хозяйственной деятельности

в компетентность человека. В рамках утилитаризма осуществляется переход от простого воспроизводства к расширенному. Отказ от

подчинения авторитету традиции и переход к тактике принятия решений на основе анализа ситуации и стремления извлечь из нее макси-

мальную выгоду становится мощным фактором развития рационализма, критического мышления. Под нажимом утилитаризма начинается

процесс “расколдования” мира. Рождается тенденция объяснения мира из него самого, а не при помощи ссылок на Богов, потусторонние

силы. Из этого логично вытекает типично утилитаристский способ практического, а не магического воздействия на мир. Утилитаризм в

целом стимулирует поисковую деятельность человека, который, отрекаясь от традиционалистской тактики оперирования готовыми сте-

реотипными смыслами, переходит к тактике принятия решений на основе анализа ситуации и стремления извлечь из нее максимальную

выгоду. К. Каутский утверждал, например, что торговля развивает совершенно другие формы мышления, чем ремесло и искусство: «Купец

23

менее консервативен, чем земледелец или ремесленник, поскольку его профессия требует гибкости ума и широты кругозора... мышление

в категориях кредитов и процентов развивает способность к абстрагированию» [5].

Именно утилитаризм, полагающий в качестве всеобщего основания культуры пользу человека, общества, выступает в качестве

ведущей мотивационной основы предпринимательской активности. Р.Г. Апресян, например, пишет: «Наиболее типичным выражением

пользо-ориентированной деятельности является предпринимательство..» [6].

Утилитаризм внутренне неоднороден, различные формы утилитаризма продуцируют разные виды предпринимательской деятель-

ности. Можно выделить два основные типа утилитаризма, отличающиеся друг от друга устанавливаемыми ими способами достижения

благосостояния, – экстенсивный и интенсивный.

В рамках утилитаризма экстенсивного типа основным способом увеличения объема благ представляется их наращивание за

счет перераспределения, присвоения, накопления уже существующих благ. Непроизводительные экстенсивно-утилитаристские страте-

гии достижения благосостояния могут носить коллективистский, уравнительно-распределительный, полагающий в качестве высшего

блага «благо общества», «общественный интерес», или индивидуалистский, разделительно-присваивающий, утверждающий в качестве

высшего блага «блага индивида», «частный интерес». Потребительская доминанта экстенсивно-утилитаристской нравственности исклю-

чает саму возможность формирования в ее пространстве идеи баланса общей и индивидуальной пользы, диалога частного и общего

интересов. Возникающий на фоне архаичного синкретизма коллективистский, ____________уравнительно-распределительный утилитаризм можно

рассматривать как одну из предпосылок предпринимательства, поскольку в его рамках происходит актуализация ценности повседневных

жизненных благ. Однако как таковое предпринимательство зарождается в русле разделительно-присваивающей разновидности экстен-

сивного утилитаризма. При этом разделительно-присваивающие утилитаристские стратегии продуцируют предпринимательство непро-

изводительного, торгово-ростовщического типа.

Утилитаризм интенсивного типа основным способом наращивания благ утверждает развитие технологий благопроизводства,

повышение эффективности производственной деятельности. В его смысловом пространстве складывается убеждение о контпродуктив-

ности односторонних коллективистских или индивидуалистских трактовок высшего утилитаристского блага; постепенно формируется

представление о взаимозависимости, взаимообусловленности частных и общих интересов, взаимообусловленности всеобщей и индиви-

дуальной пользы. Реализация частных интересов рассматривается как единственно продуктивный путь реализации всеобщего интереса,

вместе с тем, всеобщая польза квалифицируется как важнейшее условие и значимый элемент пользы индивидуальной. Утилитаризм

интенсивного типа является нравственной основой производительного предпринимательства.

Граница между экстенсивным и интенсивным типами утилитаризма – важнейший рубеж в развитии культуры предпринимательс-

тва. Содержит ли экстенсивный утилитаризм стимулы к его переходу? Несомненно, да. Интенсивный утилитаризм возникает вследствие

преодоления основного противоречия экстенсивного утилитаризма – противоречия между потребностями в получении благ и потребнос-

тями в их производстве. Однако путь от экстенсивного утилитаризма к интенсивному – это не автоматическая смена форм, обусловленная

простым количественным накоплением утилитарных смыслов. Интенсивный утилитаризм – продукт рефлексии, он рождается в процессе

«снятия» противостояния двух разновидностей экстенсивного утилитаризма – коллективистского уравнительно-распределительного и

индивидуалистского разделительно-присваивающего. Взаимная корректировка, синтез двух разнонаправленных потребительских эк-

стенсивно-утилитаристских стратегий – конкурентной и кооперативной – становится источником новой производительной стратегии

– интенсивного утилитаризма. В подтверждение этого тезиса можно привести слова О. Конта, который утверждал, что постоянно со-

вершенствующееся экономически и нравственно общество создается в результате разумного соединения естественного эгоизма многих

индивидов с уступками всех ради общества [7].

Креативный тип культуры хозяйства формируется на основе восприятия мира как высшей ценности и цели существования

человека. Креативная стратегия бытия – это стратегия творческого усовершенствования мира. Культура хозяйства креативного типа

имеет в своем основании принцип самоорганизации, который можно расшифровать как принцип полагания стратегий хозяйственной

деятельности на основе анализа и синтеза различных элементов действительности. При этом действительность понимается широко как

природная, социальная, духовная, наконец, личностная реальность. В таком прочтении смысловые мотивации хозяйственной деятель-

ности – продукт рефлексии человека, в процессе которой установлен диалог между прошлым и будущим, между традицией и новацией,

между универсальными и индивидуальными человеческими ценностями. Креативная культура хозяйства возникает в результате синтеза

традиционализма и утилитаризма. Главное отличие креативной культуры хозяйства – процессуальность и перспективность, ориентация

на постоянное наращивание творческого потенциала и его реализацию в самом ходе развития. Креативизм отказывается от идеи незыб-

лемости технологий хозяйственной деятельности так же, как и от идеи их тотальной относительности, это не догматизм и не релятивизм,

но реализм, соединяемый с творческой установкой. Культура хозяйства креативного типа освящает специфический креативный тип вос-

производственной деятельности – расширенное воспроизводство.

Креативная культура – культура не авторитета, но автора. Хозяйственным субъектом креативной культуры является личность. Со-

циальное бытие личности предполагает постоянное напряжение между коллективистскими и индивидуалистскими его аспектами. Оттор-

гая как эмбрионально-аморфный синкретичный коллективизм, так и атомистический индивидуализм, основной стратегией социального

взаимодействия личность полагает синергию, солидаризм. Солидаризм рождается в результате синтеза альтруистических и эгоистичес-

ких интенций.

Креативизм выступает смысловой основой особого типа предпринимательства, связанного с производством и внедрением ин-

теллектуальных технологий, базирующихся на информации. Хозяйственная культура креативного типа рационалистична и сциентична,

вместе с тем, она гуманистична, поскольку главной ее целью становится удовлетворение человеческих потребностей, а основной сферой

деятельности – сфера услуг. В качестве движителя хозяйственной активности выступает познавательно-теоретический интерес.

Предлагаемую типологию следует толковать как модель познания реальности, но не саму реальность. Что касается реальности, в

ней указанные типы в чистом виде встречаются крайне редко, любая исторически сложившаяся хозяйственная культура есть некий гиб-

рид. Тем не менее, можно выявить некоторые корреляции между типами хозяйственной культуры и формами социально-экономического

бытия.

В частности, традиционная культура хозяйства освящает хозяйственную деятельность традиционного аграрного докапиталисти-

ческого общества, возникшего в результате неолитической революции и просуществовавшего в Европе вплоть до Нового времени, т.е. до

начала модернизации и индустриализации.

Концентрированным выражением традиционной хозяйственной культуры можно считать хозяйственную культуру первобытного

мира. Исследования экономического поведения архаичного человека показывают, что особенностью этого поведения были отсутствие

24

жажды наживы, стяжательства, богатства. При этом, как утверждают аналитики, аскетическое отношение архаичного человека к матери-

альным благам имело совсем не аскетические мотивации – его потребности вовсе не сдерживались, желания не подавлялись, стремления

к благосостоянию не ограничивались: «...дикари счастливы, так как в их лесах не царствуют два тирана, приносящих ад и пытки множес-

тву европейцев – амбиции и скупость ... они довольствуются скромной жизнью, и никто из них не продает душу дьяволу, чтобы обрести

богатство» [8]. Как следствие скромных запросов, складывались специфические типы хозяйственного поведения, характеризующиеся

недоиспользованием рабочей силы, недоиспользованием ресурсов, недопроизводством как доминирующей формой примитивного про-

изводства [9]. Главная цель примитивной экономики – поддержание установленных стандартов жизни. Такого рода установки отличались

удивительной стойкостью, известно, например, что даже в условиях иного цивилизационного окружения, иной экономической культу-

ры они не утрачивали своей актуальности. Исследования экономического поведения архаичного человека, например, показывают, что

“туземцы” «...не хотят реагировать «правильно» на колебания рыночных цен, так как преимущественно заинтересованы в получении

конкретных предметов потребления, то при превышении цен они стремятся выращивать на продажу как раз настолько меньше, насколько

нужно, чтобы обеспечить желаемую сумму денег, а при понижении – как раз настолько больше. Внедрение новых орудий или культур,

увеличивающих производительность туземного труда, может повести лишь к сокращению периода обязательной работы – преимущества

будут служить скорее для увеличения объема отдыха, нежели для увеличения производимого продукта» [10].

Хозяйственная культура утилитарного типа составляет ценностно-смысловую основу хозяйственной деятельности индустриаль-

ного или капиталистического общества, возникшего в Европе в Новое время и просуществовавшего вплоть до наших дней.

Наконец, хозяйственная культура креативного типа являет собой ценностно-смысловую основу экономики постиндустриального,

посткапиталистического общества, которое начинает формироваться в развитых западных странах во второй половине XX века.

Конечно, соотнесение типов культуры с типами социально-экономического бытия достаточно условно, поскольку, скажем, эле-

менты утилитаризма, экстенсивного вида, появляются уже в традиционном обществе, где существует предпринимательство преимущест-

венно в непроизводительных, торгово-ростовщических, хищнически потребительских формах.

Хозяйственная культура индустриального общества также не исчерпывается утилитарными ценностно-смысловыми ориентация-

ми, под модернистскими наслоениями выступают силуэты традиционных укладов хозяйства. Здесь параллельно функционируют обе раз-

новидности предпринимательства – непроизводительное, потребительское и производительное промышленное. Предпринимательский

дух является perpetum mobile – вечным двигателем индустриального общества.

Наконец, посткапиталистическое, постиндустриальное хозяйство формируется в результате синтеза традиционализма и утилита-

ризма. Предпринимательство здесь приобретает особый интеллектуальный, гуманистический облик, предпринимательский интерес пре-

образуется в интерес познавательно-теоретический, который превращается в главный стимул развития. Таким образом, история хозяйс-

твенных процессов не укладывается в простую смену типов, все они продолжают воспроизводиться, образуя причудливые сплетения.

Как представляется, культурология предпринимательства должна сыграть важную роль в процессах становления предпринима-

тельства креативного типа, поскольку в ее рамках осуществляется не только анализ уже ставших форм культуры, но проектирование

становящихся.