- •Глава 2
- •Глава 3 власть и традиционное господство
- •1. Власть и господство Что такое власть?
- •Глава 3
- •Глава 3
- •2. Традиционное господство
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •4. Путь к власти
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •97 Власть и традиционное господство
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 4 от первобытности к государству
- •Глава I
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •142 Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Список сокращении
- •Тема 1. Предмет политической антропологии
- •Тема 2. История политической антропологии
- •Тема 3. Социобиологические основы неравенства и власти
- •Тема 4. Культурные основы неравенства и власти
- •Тема 5. Власть и лидерство
- •Тема 6. Лидерство в первобытном обществе
- •Тема 7. Происхождение государства и права
- •Тема 8. Власть в доиндустриальных цивилизациях
- •Тема 9. Политическая антропология и современность
Глава 3
Власть и традиционное господство
109
го рационального мышления архаического и традиционного человека*.
Для мифологического сознания характерно то, что человек оперирует в мыслительном процессе не абстрактными понятиями, а конкретными образами, связанными с личным опытом, с какими-то конкретными ситуациями и ощущениями.
Например, у ряда традиционных народов в языке отсутствуют термины, обозначающие абстрактные числительные («один», «два» и т. д.), но в то же время имеются специальные слова для наименования конкретных предметов («одна рыба», «две рыбы», «много рыб», «одна птица», «две птицы» и т. п.).
Будучи не в состоянии установить причинно-следственные связи между событиями, мозг архаического человека воспринимает их в целостной форме. В том случае, если комбинация событий получается удачной, человек пытается в дальнейшем их воспроизвести. Так, если перед удачной охотой один из охотников случайно нарисовал на стене пещеры изображение зверя, то это воспринимается как закономерное стечение обстоятельств. Возможно, в дальнейшем это может привести к появлению у данной группы особого обряда, предшествующего охоте. Охотники рисуют в пещере зверей и воспроизводят с копьями сцену охоты на них. Так складываются ритуалы и традиции.
Интересно, что схожим образом возникают ритуалы поведения и у животных. Этологи отмечают, что у многих из них привычка выполнять в определенной последовательности определенные действия ведет к образованию закрепленного стереотипа поведения, нарушение которого вызывает у животного панический страх (Лоренц 1994).
В то же время было бы несправедливо рассматривать данные механизмы поведения только как характерные для человека прошлых эпох. Схожие поступки присущи и современному человеку. Вспомните, как часто, чтобы не сглазить то или иное событие, мы прибегаем к определенным магическим процедурам вроде тройного постукивания по дереву или выполнения ритуала троекратного бросания щепотки просыпанной на скатерть соли или меняем маршрут, когда нам дорогу перебежала черная кошка или попалась женщина с пустыми ведрами, ждем неприятностей в пятницу, 13-го.
Весьма популярны подобные суеверия у представителей тех профессий, которые сильно зависят от случайного стечения обстоятельств. Долгие столетия моряки считали, что присутствие женщины на корабле приводит к несчастью. Солдаты убеждены, что в одну воронку снаряд два раза не попадает. Многие спортсмены перед соревнованиями тща-
* Подробно об архаическом и традиционном сознании см.: Боас Ф. Ум первобытного человека. М.; Л., 1926; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985; Мелетин-ский ЕМ. Поэтика мифа. М., 1976; Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976; Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1986; Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М, 1972; Он же. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989; Хе'йзинга И. Осень средневековья. М., 1988; Леви-Брюллъ Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994; Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998, и др.
тельно выполняют те или иные ритуалы. Знаменитый вратарь московского «Спартака» и сборной Р. Дасаев всегда клал перед матчем в угол своих ворот пустую спортивную сумку, которая должна была ему принести удачу.
Особенно ярко элементы такого поведения проявляются у детей. Достаточно вспомнить, например, ощущение опасности, с которым дети перешагивают через трещины в асфальте или щели между йлитами на мостовой. Эту особенность детского поведения ярко обрисовал в одном из своих стихотворений автор любимого всеми нами Винни-Пуха А. Милн.
Каким путем достигается поддержание традиций? Через ритуализа-цию поведения, соблюдение определенных правил, которые согласно обычаям должны вернуть течение событий в нормальное русло. Выше уже отмечалась, что часто неосознанно мы выполняем подобные процедуры — три раза стучим по дереву, кидаем соль или плюем через левое плечо, чтобы не сглазить, и т. п. Традиционный человек выполнял многочисленные обряды, которые с его точки зрения должны были обеспечить благоприятный ход событий. В современных религиях также существует сложный комплекс ритуалов, которых должен придерживаться каждый верующий (молиться, следовать определенным заповедям, соблюдать посты и т. д.).
Исходя из этого, понятна логика поведения правителей архаических обществ. Чтобы отвести от своего общества дурные последствия, он должен был соблюдать раз и навсегда установленные (в терминологии Вебера «всегда существовавшие») священные нормы, традиции и ритуалы. Согласно обычаям многих народов благополучие подданных зависело от правильного выполнения королем возложенных обязанностей («правды короля»). Особое внимание нередко уделялось тому, чтобы король не имел физических недостатков.
В кельтском эпосе, в саге о короле Конайре (Шкунаев 1989: 161— 163), подробно перечисляются гейсы — перечень возложенных на правителя табу, исполнение которых будет способствовать процветанию общества. Любопытно привести их полностью.
> Нельзя обходить тебе Брегу слева направо, а Тару справа налево. ■я Нельзя убивать тебе диких зверей Керны. :ц Каждую девятую ночь не можешь ты покидать предела Тары.
g Нельзя проводить тебе ночь в таком доме, откуда наружу виднелся б огонь или свет был заметен оттуда. ■', Три Красных не должны пред тобою идти к дому Красного.
Не должен случиться грабеж при правлении твоем. ■ ц Да не войдет в твое жилище после захода солнца одинокий мужчина цли женщина. < Не должно тебе решать спор двух рабов.
I Когда король Конайре соблюдал гейсы, его народу сопутствовала удача.;
110