Глава 3

Власть и традиционное господство

81

альных праздников, проводам в армию, чествованиям передовиков труда и т. д.

Один из подобных праздников, распространенный в Средней Азии, приурочен к обряду социализации мальчиков — обрезанию. Данный обряд называется суннат-туй. Обряд является обязательным, но требу­ет больших расходов. Праздник длится три дня. Необходимо накрыть столы на большое количество приглашенных, одарить пришедших подарками. Однако отказаться от организации церемонии было нель­зя. Это сказалось бы на престиже главы семьи. По этой причине при­ходилось залезать в долги (в 1980-е годы на организацию праздника требовалось 4—5 тыс. руб.). Однако чем более роскошный пир устраи­вал организатор церемонии, тем больше ответных подарков он получал (Абашин 1999).

Традиция организации коллективных застолий связана не только с массовыми календарными событиями. Всякое сколько-нибудь важное событие в жизни отдельного человека (день рождения, свадьба, рожде­ние ребенка, повышение в должности, защита диссертации, выход на пенсию, иногда даже уход в отпуск) предполагает, что он должен орга­низовать стол и угощение. Его родственники, друзья или коллегии по работе нередко с неудовольствием воспринимают, если данный человек проигнорировал стихийно сложившуюся традицию.

Сюда же следует отнести и традицию встречи новогодних, а также ряда иных праздников. Посмотрите, как легко пришла к нам из Аме­рики и Западной Европы традиция дарения подарков к Новому году и на Рождество. Мы постоянно жалуемся на нехватку финансов, но по­добно нашим далеким предкам (иногда) из последних сил стремимся, чтобы наш новогодний стол ломился от кушаний. В условиях отмены ряда советских праздников и возрождения некоторых прежних (с уче­том глубоко укоренившейся любви к спиртному) стихийно сложилась новая традиция празднования Нового года в течение почти целого ме­сяца, начиная от встречи католического Рождества и заканчивая встре­чей Нового года по старому календарю.

Экономическая антропология

Как интерпретировать данные иррациональные обычаи? В первобыт­ных и архаических обществах коллективизм доминировал над частной экономической инициативой. По этой причине изменение соци­альных позиций индивидов не могло достигаться за счет накопления сто­имости. Однако люди постоянно борются за свой статус в иерархии. Каким образом они могли повышать свой общественный ранг? В силу того, что способность индивида принести пользу для группы была преоб­ладающим фактором полезности того или иного лица для общества, можно предположить, что именно вклад «в общий котел» должен был стать критерием такого рода.

Символический обмен подарками позволял преобразовывать матери-

альные ресурсы в отношения психологической зависимости и престиж, что в свою очередь давало возможность получать новые ресурсы и, раздаривая их, увеличивать престиж еще больше. Таким образом, повы­шение общественного статуса осуществлялось через механизмы пре­стижной экономики: с одной стороны, через организацию массовых праздников, на которых накопленные богатства демонстративно разда­ривались или уничтожались, а с другой — через развитие обменных связей и формирование сети зависимых лиц и должников, которые не могли сделать ответный подарок.

Карл Поланьи предложил классифицировать экономические систе­мы на основе способа распределения. Он выделил три такие формы: (1) реципрокация, встречающаяся в племенном обществе; (2) редистри-буция, характерная для архаического общества; (3) рыночный товар­но-денежный обмен, представленный в современном индустриальном обществе. Несмотря на то, что эти три способа распределения логично выстраиваются в единую цепь, Поланьи неоднократно оговаривал, что он не рассматривает их как последовательные стадии, поскольку они могли существовать в структуре одного и того же общества, например, в форме соподчиненных экономических укладов (Polanyi 1968).

Его ученик и последователь Дж. Далтон предложил несколько иную схему, в которой показал, как локальные человеческие общества были включены в региональные и транснациональные экономики: (1) пле­менная (первобытная) экономика, основанная на реципрокации и ре-дистрибуции; (2) крестьянская экономика стран «третьего мира», где помимо вышеупомянутых способов распределения встречается и ры­ночный обмен; (3) современная товарно-денежная экономическая система (Dalton 1971).

Открытия, сделанные субстантивистскими антропологами, подтолк­нули к новым интерпретациям и историков. Особенно много в этой области сделали историки-медиевисты. Оказалось, что средневековое западноевропейское общество так же было построено на отношениях престижной экономики, как и архаические вождества и государства Африки и Океании. Наиболее важными добродетелями, которыми должен был обладать король, считались щедрость и справедливость. Щедрость в представлении вассалов выражалась в раздаче земель, титулов и богатых даров, в организации пышных пиров и турниров, в народном сознании — в устроительстве праздников и зрелищ, в разда­че обильного подаяния. Эти качества воспеваются в стихах придворных трубадуров. В балладах о короле Артуре и его рыцарях щедрость пре­возносится как одно из главных качеств сеньора. В одном из средневе­ковых источников сообщается: «Всякий государь, а король в особенно­сти, должен быть щедрым и щедро награждать людей, ибо щедро да­ющий вызывает к себе сильную любовь» (см.: Одиссей 1995: 26).

Классической работой в этом направлении считается труд выдающе­гося французского историка-медиевиста, одного из основоположников научной школы «Анналов», Марка Блока «Феодальное общество»

82