Глава 3

Власть и традиционное господство

79

телем, между подданными, вассалами и королем, между правителем небольшого государства и властителем могущественной империи, меж­ду людьми и миром богов.

В качестве иллюстрации можно, например, привести описание по­добной церемонии у индейцев острова Ванкувер (тихоокеанское побере­жье Канады). Праздник — он называется потлач — «состоит в периоди­ческом распределении ее (личной собственности. —Н.К.) среди пригла­шенных гостей, из которых от каждого ожидается возвращение этой вежливости соответствующими подарками в другом подобном же слу­чае. Следующие подробности относятся к распределению собственности отдельными лицами между другими лицами их племени. Одеяла обык­новенно даются мужчинам, игрушки и краски для лица — женщинам. Не менее двух одеял обыкновенно дается одному и тому же лицу за один раз. Иногда новое ружье разбирается, и ложе, замок и ствол раз­даются различным лицам. Разрушение известных родов собственности служит той же цели, как и ее распределение. Лодки, например, дарят­ся редко; в них делают дыру и топят их. Владелец показывает этим актом совершенное равнодушие к своей собственности; он отдает ее; он уничтожает ее, "сердце его очень сильно"» (Зибер 1923: 119—120).

Индеец, стоящий перед вами в совершенно разорванном одеяле, может иметь дома в своем сундуке 20 новых одеял и столько же яр­дов коленкора. Все, что он приобретает сверх непосредственных по­требностей, идет на увеличение этого запаса, пока не придет его день в зимнее время, когда он дает свой праздник и распределяет дары между гостями сообразно достоинству каждого. Чтобы всем доста­ло подарков на подобном пиру, одеяло иногда рвется на двадцать частей; и говорят, хотя этому трудно поверить, что ценность и коли­чество данного каждому гостю трудно запоминается. Обычай требу­ет, чтобы дар был быстро брошен в лицо получателя, чтобы пока­зать, что он идет от доброго сердца. Даритель не смотрит на дело так, что он расстается со своей собственностью; он считает ее выгод­но помещенною, ибо нынешние получатели постараются возвратить ему на своем празднике с излишком. Лицо, раздавшее больше все­го собственности, приобретает наибольшую славу, и по времени го­лос племени приписывает высшее достоинство. Достоинство это не есть достоинство высшего класса; оно лишь пожизненное и отлича­ется от древнего, наследственного достоинства (Там же: 120).

Подобные обычаи были характерны не только для архаических обществ, но и для уже сложившихся традиционных цивилизаций. Что­бы продемонстрировать свое пренебрежительное отношение к богатст­ву, европейские феодалы совершали различные сумасбродства. Один из них приказал засеять поле серебром, другой велел спалить конюш­ню вместе с тридцатью скакунами (Вloch 1967).

Важное место в престижном дарообмене занимают массовые засто-

лья. Сама организация подобных праздников требовала больших вло­жений, что существенно повышало престиж их организатора. Именно на совместных трапезах нередко осуществлялся обмен подарками и устанавливались асимметричные связи между соплеменниками. Они могли сопровождаться культовыми или религиозными церемониями. Наконец, подобные мероприятия играли также важную роль в выработ­ке чувства коллективизма у членов данной группы или более крупной общественной структуры.

В качестве иллюстрации можно, например, привести описание такой церемонии на островах Фиджи.

Уже за месяц... идут приготовления к празднику; для него садят­ся овощи и перестают бить свиней, а также собирать фрукты, что-; бы не было недостатка в еде. За два или за три дня до пиршества s весь народ на ногах. Они гордятся щедростью своего вождя, и каж-» дый приносит столько свиней, черепах, ямса и других съестных припасов, сколько только может. Все заняты приготовлениями к : празднеству, и король руководит всем этим. В этом случае они от­делываются от предубеждения против поваренного искусства, в i иных случаях исполняемого только рабами: каждый, даже сам ко­роль, помогает готовить пищу. Накопляют такие массы съестных припасов, что однажды при подобном празднестве 200 человек за­нимались б недель их расставлением, причем шесть куч, составля­ющих эту массу, содержали около 50 тонн жареного ямса и карто­феля, 15 тонн пудинга, 70 черепах, 200 тонн сырого ямса и т. п. Один ,.< только пудинг имел 7 метров объема. Когда все готово, начинается ;« раздача сообразно строжайшему этикету. Различные племена и их начальники садятся на месте праздника; туи-papa, или церемоний­мейстер, заведывает раздачей кушаний и определяет количество частей, смотря по значению племени. Он призывает одно племя за другим. При произнесении его имени каждое племя благодарит и по­сылает известное число человек из молодежи, чтобы принесли пищу. Так идет, пока не роздано все. Тогда мужчины едят на свобо­де и посылают женам их долю на дом, чтобы и те не ушли с пусты­ми руками (Зибер 1923: 118-119).

Нетрудно заметить, что некоторые отголоски данных традиций со­хранились и в современном обществе. В странах Запада, например, во многих организациях проводятся регулярные совместные чаепития или периодические вечеринки. Главная цель этих мероприятий — выработка в сотрудниках esprit de corps — духа коллективизма данной организации. Во многих традиционных и посттрадиционных обществах обычаи мас­совых публичных застолий сохранились и по сей день. В нашей стране они чаще встречаются в национальных республиках и в сельской мест­ности. Однако нередко они облачены в новую оболочку и приурочены к датам, созданным в период советской власти — празднованию офици-