Глава 5

Политическая антропология и современность

163

сложнее. Эти республики не являются самостоятельными государства­ми, и федеральный центр озабочен развитием националистических тен­денций в отдельных регионах страны. Однако политика выплавления единой нации здесь едва ли применима. С одной стороны, центр должен учитывать этнокультурные особенности различных субъектов Федера­ции. С другой стороны, он не должен забывать о задачах государствен­ной безопасности и бороться против сепаратистских устремлений наци­ональных князьков. Удастся ли правительству и президенту найти обще­национальный консенсус, который бы поддерживался всеми гражданами независимо от их этнической принадлежности, — это ключевой вопрос, от которого зависит будущее страны.

Сакрализация власти

Для традиционных обществ в принципе нехарактерна идея дробимо-сти власти. Правитель является единственным носителем сакрального статуса, любые иные институты власти автоматически воспринимаются как подчиненные ему агенты. В случае попыток копирования западной модели разделения властей, как правило, законодательная власть вос­принимается как нежелательный, дестабилизирующий и ненужный кон­курент не только самим правителем, но и большинством населения. Поэтому нередко во главе нового посттрадиционного государства стано­вится лидер харизматического толка, облеченный почти неограниченны­ми полномочиями, а руководимая им партия превращается в государст­венную, монопольную.

Хорошо иллюстрируют данную ситуацию, например, практикуемые в ряде африканских государств обновленные формы традиционной клятвы верности. Преданность обещают уже не вождю или королю, а партийному лидеру (не народу, не стране!). Например, в Габоне члены политбюро произносят перед вступлением в должность клятву: «Я кля­нусь и обязуюсь... быть лояльным и верным генеральному секретарю партии» (Бочаров 1992: 227). В Заире после переворота 1965 г. к влас­ти пришел Мобуту Сесе Секо. Он является главой государства и воз­главляет единственную в стране партию (НДР), объединяющую практи­чески все взрослое население страны. В стране существует культ лич­ности Мобуту («мобутизм») — вождя и отца нации, который выступает в качестве оплота мира и стабильности в стране. «Мобутизм» трансфор­мировался в светскую религию, в число базисных постулатов которой входит обоснование исконности власти Мобуту, соответствие ее тради­ционным ценностям заирского народа, внешнее подобие президентской власти власти традиционного вождя. Каждый день перед телевизион­ными новостями идет заставка с портретом Мобуты и со словами: «Заир — одна страна, у Заира одна партия, а у партии один вождь» (Хо-рос 1996: 32-34).

В известной степени схожие тенденции можно было наблюдать в . союзных республиках Средней Азии. В газете «Правда» от 25 января

1986 г. приводится информация о первом секретаре одного из райко­мов КПСС в Дагестане Осма^нове, который «дошел до того, что ему не нравилось, когда называли его по имени-отчеству, и требовал, чтобы обращались к нему "ахюр", что в переводе означает "ваше величест­во"». В.В. Бочаров цитирует аналогичный пример из «Казахстанской правды» за 1987 г¹., в котором подобный факт сообщался в отношении первого секретаря Чимкентского райкома партии (Бочаров 1997: 139).

Про туркменбаши слагают легенды. Согласно одной из них он, по­добно архаическим вождям, смог во время официальной встречи с президентом США, которая проходила на свежем воздухе, разогнать тучи и предотвратить дождь. Еще более впечатляет текст ежедневно­го утреннего обращения дикторов государственных туркменских теле­радиостанций к народу:

Аллах благослови нашего вождя. Сохрани ему жизнь на долгие годы и окажи ему содействие во всех начинаниях.Туркменистан — моя родина, и, если я нанесу ущерб своему отечеству, пусть отсохнут мои руки, если я скажу что-то плохое о своем президенте, пусть от­сохнет мой язык, а если же я изменю своей родине, то пусть прекра­тится мое существование (Васильев 19986: 173).

Семантика данного обращения очевидна и не требует расширенных комментариев. Если в рациональном государстве применение санкций основывается на узаконенном насилии, то в традиционном обществе власть носит священный характер, нарушение сложившихся норм ве­дет к нарушению равновесия между миром людей и миром сверхъес­тественных сил, к вмешательству богов и злых духов в дела людей.

Взятка и подарок

Многие механизмы и нормы политического поведения, свойствен­ные традиционным обществам, продолжают функционировать и сего­дня. Широко известны описания взяточничества, коррупции, протекци­онизма, кумовства в постколониальных и посттрадиционных общест­вах. Имеет смысл привести один из показательных примеров, зафик­сированный отечественными этнографами в горной Киргизии середи­ны 20-х годов.

Весь уклад жизни облегчает и в некоторой части провоцирует взяточничество. Начать с того, что «подарки» даются всем, кто при-> езжает на кочевье или зимовку Почетного гостя (а начальник все-"« гда почетный гость) всячески угощают, дают лошадей для проезда, : провизию на дорогу, и все бесплатно, в силу гостеприимства. Взять деньги с гостя считается побором, разъезжая по горной стране, «на­чальник» ничего не платит: бесплатно ест, пьет, берет с собой в до-

164