Глава 4

От первобытности к государству

131

его назвать. Одно время популярностью пользовался термин «дофеодаль­ное общество» (Неусыхин 1968). В 1979 г. A.M. Хазанов предложил ис­пользовать дефиницию вождество — вариант перевода с английского chiefdom. Он же позднее первым применил данную концепцию к истории кочевников-скотоводов (Khazanov 1984: 164—169). Годом позже Хазанова Л.С. Васильев подробно ознакомил отечественных специалистов с сутью концепции (Васильев 1980; 1981), применив ее впоследствии в своих рабо­тах по теории возникновения древнекитайской государственности (Василь­ев 1983) и к истории Востока в целом (Васильев 1993). Постепенно терми­ны «вождество», или «чифдом», вошли в научный аппарат советских/пост­советских исследователей, эти понятия нашли отражение в учебной и спра­вочной литературе.

Что такое вождество?

В качестве иллюстрации вождества можно привести пример одного из традиционных обществ северо-восточной Танзании второй половины XIX в) Вождества обычно состояли из общин численностью 500—1000 чел. Каждая из общин возглавлялась помощниками вождя [валоло] и старейшинами (уачгии), которые соединяли общины с центральным по­селением/ Общее количество этих лиц не превышало нескольких десят­ков человек/Общинники подносили вождю подарки продуктами, ско­том, пивом. За это вождь обеспечивал подданных магической защитой в отношениях с богами, защищал их от природных, хозяйственных и поли­тических напастей, а также перераспределял между ними подарки. Тер­мин «вождь» (мфумва) значил «тот, кто дает». Реальная власть вождя была ограничена советом старейшин. Совет при желании мог сместить неудачливого или неугодного вождя, а,также выбирал из его родствен­ников нового вождя (Hakansson 1998J/

Вождества известны у многих этнографических народов мира: в Африке у ашанти, банту, баганда, волоф, зулу, свази, тсвана, в Бени­не, в Азии, у качинов Бирмы, у многих номадов Евразии (пуштунов Афганистана, бедуинов Северной Африки, казахов, киргизов, монго­лов), в Океании — на Фиджи, Таити, Тонга, Гавайях, у североамерикан­ских индейцев северо-западного побережья, на Гаити, Пуэрто-Рико, у чиба в Андах, инков в Перу и т. д.

Возникновение института вождей, а затем и вождеств нередко сопро­вождалось возведением мегалитических сооружений: гробниц, святи­лищ, насыпей, статуй, гигантских ворот и тГд^Такие сооружения извест­ны во многих регионах мира. Количество социальных рангов в различ­ных вождествах было различным. Самые простые вождества делились на вождей и простых общинников. В более стратифицированных обще­ствах имелось три и более групп: правящий линидж, региональная знать, общинники (Тонга, Павери Пойнт в США); вожди, общинники и «рабы» (Таити); аристократия, земледельцы-общинники, неполноправные катего­рии, «рабы» (Гавайи)]

■. : И

В целом можно предположить, что в наиболее распространенном варианте для{вождеств социальная стратификация имела троякий вид: вверху общественной пирамиды располагались наследственные вожди и другие категории, элиты; в середине — свободные полноправные непо­средственные производители; внизу — различные группы неполноправ­ных и бесправных' лиц]

Элман Сервис определил вождество как промежуточную форму социополитической организации с централизованным управлением и наследственной клановой иерархией вождей теократического характера и знати, где существует социальное и имущественное неравенство, од­нако нет формального и тем более легального репрессивного и прину­дительного аппарата (Service 1975: 15).

Тимоти Ерл, один из авторитетнейших специалистов современности в области теории вождества, выделяет следующие, на его взгляд, наибо­лее существенные признаки данной формы социально-политической организации: (1) политая с населением в несколько тысяч («простое» вождество) или в несколько десятков тысяч («сложное» вождество) че­ловек; (2) наличие региональной иерархии поселений; (3) политическая централизация и стратификация; (4) зарождение политической эконо­мии для институализации финансовой системы (Earle 1997:121)

Если суммировать различные точки зрения, выдвигавшиеся в раз­ные годы различными авторами, на сущность вождества, то можно выделить следующие основные признаки этой формы социополитиче­ской организацииДподробнее см.: Крадин 1995):

1. вождество — это один из уровней социокультурной интеграции, который характеризуется наличием надлокальной централизации;

2. в вождестве существует иерархическая система принятия реше­ ний и институты контроля, но отсутствует узаконенная власть, имею­ щая монополию на применение силы;

3. в вождестве существует четкая социальная стратификация, огра­ ниченный доступ к ключевым ресурсам, имеются тенденции к отделе­ нию эндогамной элиты от простых масс в замкнутое сословие;

4. важную роль в экономике играет редистрибуция — перераспре­ деление прибавочного продукта по вертикали;

5. чифдом как этнокультурная целостность характеризуется общей идеологической системой и/или общими культами и ритуалами;

6. правитель вождества имеет ограниченные полномочия, а чифдом в целом является структурой, не способной противостоять распаду (кон­ цепция Р. Коэна);

7. верховная власть в вождестве имеет сакрализованный, теократи­ ческий характер (мнение, разделяемое не всеми),-¹

Суммируя вышеизложенное, можно дефинировать вождество как форму социополитической организации позднепервобытного общества, которая, с одной стороны, характеризуется как система, имеющая тен­денции к интеграции посредством политической централизации, нали­чием единой редистрибутивной экономики, идеологического единства

5*

132