Чарльз сандерс пирс

Чарльз Сандерс Пирс (Pierce) (1839—1914) — американский фи­лософ, который получил блестящую естественнонаучную подготовку (в таких областях как математика, химия, геодезия, астрономия) и про­славился также своими работами в области логики и семиотики (теории знаков).

Ч. Пирс был сыном гарвардского профессора Б. Пирса, знаменито­го американского математика. В 1855 —1859 гг. Ч. Пирс учился в Гар­вардском университете С 1861 г. он работал в Береговом и геодезичес­ком управлении США, деловые отношения с которым не порывал и в Последующие 30 лет С 1869 по 1875 г. Пирс — ассистент Гарвардской обсерватории За астрономические, геодезические и другие исследова­ния он был избран сначала членом Американской академии искусств и наук, а затем — Национальной академии наук.

4 — 518

С юношеских лет Пирс интересовался литературой, гуманитарными дисциплинами, философией Логикой он занимался особенно тщатель­но Еще в конце 60-х годов он начал публиковать статьи по логике и философии, которые, правда, не сразу привлекли внимание специалис­тов. Исследователи философии Пирса нередко подчеркивают: он имел лишь внешнее отношение к прагматизму как течению. И эта констата­ция в целом верна — в том, по крайней мере, смысле, что на Пирса нельзя возлагать ответственность за направленность, приданную впос­ледствии прагматическому течению. Однако несомненно и то, что имен­но он ввел сам термин "прагматизм" (от греческого слова "прагма" — дело, действие), а также основополагающий принцип прагматизма, ко­торый и получил название "принципа Пирса". Формулирование прин­ципа относится к 1877 —1878 гг., когда были опубликованы две статьи Пирса "Закрепление верования" и "Как сделать ясными наши идеи". Еще раньше он прочел на эти темы доклад — для избранной группы слушателей, хотя и прозванной "Метафизическим клубом", но состояв­шей в основном из математиков, естествоиспытателей, юристов, теоло­гов. Важно, что в эту группу входил Уильям Джемс, тогда физиолог и психолог, но впоследствии ставший фактическим создателем прагма­тизма как философского направления. В книге "Прагматизм" У. Джемс так изложил принцип Пирса: "Наши убеждения (beliefs) суть фактичес­кие правила для действия. Для того чтобы выявить смысл какого-либо утверждения, мы должны лишь определить тот способ действия (в оригинале: conduct — поведения. — Авт.), который оно способно выз­вать: в этом способе действия и заключается для нас все значение данного утверждения"².

Несмотря на то что Пирс стал известным ученым, логиком и философом, его педагогическая карьера в американских университетах не ладилась. Причинами были более чем необычная для того времени свободная манера преподавания (Пирс не заботился о ясности и связности изложения, ориентировался лишь на наиболее одаренных слушателей) и отстаиваемая им идея университетов как элитарных научных центров. Поэтому Пирс так и не нашел в Америке постоянного профессорского места. В 1891 г., после получения небольшого наследства, он вышел в отставку, прекратив работу в Береговом и геодезическом управлении. Последние десятилетия жизни Пирса прошли в бедности и забвении. Он оставил значительное литературное наследие, в том числе не вышедшие при жизни работы по философии и логике. В 1931 —1935 гг. было опубликовано Собрание сочинений Пирса (Collected Papers of Charles Sanders Peirce) в шести томах. В 1958 г. к ним присоединились еще два тома¹

.Важнейшей исторической предпосылкой становления и развития са­мостоятельной философии Пирса стало его размежевание с учениями классиков философии нового времени Декарта и Канта. Критика фило­софии Декарта была предпринята в серии из трех статей, опубликован­ных Пирсом в 1868 г. в "Журнале спекулятивной философии". Глав­ные проблемы, анализируемые Пирсом в контексте критики картезиан­ской философии, — учение о сомнении, о центральном значении инди­видуального сознания, об интеллектуальной интуиции, о непосредствен­ном и опосредствованном знании. Прежде всего Пирс оспаривает и отвергает принцип универсального сомнения Декарта как исходной пред­посылки философствования — на том основании, что человеку вообще не дано избавиться от фактически имеющихся у него предрассудков, философ не составляет здесь исключения. "Поэтому этот исходный скептицизм будет простым самообманом, а не действительным сомнени­ем.-" (V, 265). Пирс, правда, не оспаривает возможность и правомер­ность сомнения. Ведь в обычной жизни человека могут охватывать какие-либо вполне конкретные сомнения, если для этого имеются осно­вания. Что до Декарта, то у него, согласно Пирсу, выстроена причуд­ливая и искусственная методология, заставляющая сомневаться как раз именно в том, что сомнения как раз и не вызывает. Пирс также выска­зывает свое категорическое несогласие с тем, сколь решительно Декарт в своем учении о ясном и отчетливом познании делает единственным центром и "абсолютным судьей истины" (там же) индивидуума, индиви­дуального субъекта, в чем усматривается субъективизм картезианства.

Пирс отрицательно относился и к Декартову учению о непосред­ственном знании, часто отождествляемым с интеллектуальной интуици­ей — на том основании, что любое знание логически опосредовано пре­дыдущим знанием и что мы не можем мыслить без посредства и помо­щи знаков. Исследователи правильно отмечают, что акцентирование роли знаков в процессе познания и даже отождествление мысли и знака ("всякая мысль есть знак") — наиболее важный для прагматизма мо­мент в размежевании Пирса с Декартом. Другой момент (правда, свя­занный не только с критикой Декарта, но и с пересмотром некоторых исходных тезисов традиционного и современного Пирсу сенсуализма) касается трактовки ощущений, или впечатлений (impressions). В поле­мике с сенсуалистами, которые считают, что ощущения дают непосред­ственные и достоверные образы предметов, Пирс утверждает: ощуще­ния не дают и не могут дать непосредственного знания, ибо они опреде­лены предыдущими знаниями; образцы предметов, реальности, давае­мые с помощью ощущений, суть недостоверные, определенные копии, а сложные, сконструированные умом картины, дающие нам — опять- таки с помощью знаков — лишь некие "намеки" на соответствующие предметы. «Например, написанные на бумаге буквы "дом" образуют материальное качество знака, обозначающего определенный объект, а именно — дом. Эти буквы могут быть другими, например, "house", "Haus", "maison", но знак все равно будет обозначать один и тот же объект. Такое же отношение, полагает Пирс, существует между ощуще­нием и его объектом, т. е. тем что ощущается. С этой точки зрения важно не то, что чувствуется, не материальное качество знака, но то, что при этом подразумевается, мыслится» (М, 100). Все эти рассужде­ния Пирса в его ранних работах направлены на то, чтобы оспорить самое возможность интуиции, все равно чувственной или интеллекту­альной, и на этом пути своеобразного знакового логицизма превратить все модификации сознания в разновидности логического вывода. И хотя впоследствии Пирс уже не был столь категоричен и порою допускал самое возможность непосредственного знания, главные постулаты, выд­винутые им в полемике с Декартом, сохранили для него свое значение.

В учении И. Канта (особенно в "Критике чистого разума", которую Пирс, по его собственным словам, знал слово в слово) особенный интерес основателя прагматизма вызвали два главных момента. Во- первых, Пирса — как специалиста по логике — привлекало то, что

Кант разработал свой вариант "точного" метафизического учения, от­правляясь от интерпретации формальной, т. е. "точной" логики. Во- вторых, Пирса, всегда опровергавшего априоризм Канта, вдохновляло кантовское учение о категориях. Над его существенным обновлением Пирс трудился начиная с работы "О новой таблице категорий" (1867). Как и Кант, Пирс опирался при этом на размышления о суждениях. Но в отличие от Канта, не классификация суждений служила ему основа­нием, а анализ типа отношений между субъектом и предикатом сужде­ния. Первая таблица категорий, предложенная Пирсом, включала пять категорий: это были субстанция, качество, отношение, репрезентация и бытие. (Непривычная в данном контексте категория "репрезентация" в толковании Пирса и означает рассмотрение воспринимаемых явлений в качестве знаков каких-либо объектов.) Особое внимание, уделенное понятию "отношение", имело своим результатом разработку, начиная с 1870 г., логики отношений. В дальнейшем (1894 г.) учение Пирса о категориях было трансформировано и в связи с эволюцией его специ­альных логических идей, и под влиянием проделанного философом пути "от Канта к Гегелю". На втором этапе Пирс выделяет три катего­рии, точнее, три категориальных блока: первая категория ("первич­ность"), выражающая качество, а в формальном отношении представ­ляющая из себя монаду; вторая категория ("вторичность"), или суще­ствование, или диада; третья категория ("трегичность, или троичность"), или закон, или триада. В своей совокупности это учение о трех катего­риях Пирс именует "феноменологией", придавая термину необычное значение: имеется в виду анализ того аспекта опыта, который является "познавательным результатом нашей жизни". Три основных элемента этого опыта и ухватываются под именем, или знаком, трех категорий.

Наибольшее воздействие на развитие прагматизма как направления оказали исследования этого оригинального мыслителя, связанные с трак­товкой уже упомянутого принципа Пирса, понятия "вера", а также его учение о знаках, проложившее дорогу философской семиотике. В центр своей прагматистской концепции Пирс поместил понятие "прагматичес­кая вера", или "верования" (beliefs). Согласно Пирсу, такие верова­ния — источник, руководящее начало по отношению и к нашим желани­ям, и к нашим действиям³. Верования-убеждения противоположны со­мнениям. Пирс обратил внимание на методы закрепления веры и, признав, что таковых множество, выделил и исследовал главные — методы упорства, авторитета, априорный метод и метод науки.

Особое внимание сегодня уделяется семиотике Ч. С. Пирса. Совре­менным исследователям весьма привлекательным кажется его проект — развить "радикальную теорию.знаков". Под "радикализмом" пирсовс- кой теории знаков имеются в виду утверждения Пирса, которые ведут к своего рода семиотическому (знаковому) редукционизму, т. е. к сведению сознания и человеческой деятельности к сумме знаков и зна­ковым действиям. "Нет ни одного элемента человеческого сознания, которому не соответствовало бы что-то из [мира] слова... Слово, кото­рое человек употребляет, [есть] сам человек... Поскольку, таким обра­зом, мой язык есть совокупная сумма меня самого, то человек есть мышление" (W, 241). И если раньше такого рода редукционизм вызы­вал опасения и критику, то в современной семиотической философии он вполне принимается — опять-таки в духе прагматизма — как удоб- пая, операциональная философская теория Сбылось предсказание Пирса о том, что семиотике, в его время бывшей неизведанной землей, сужде­но в будущем превратиться в широкую и важную область исследований.

"Принцип Пирса", о котором (в изложении У. Джемса) ранее уже шла речь, самим Пирсом был введен в связи с проблемой: как сделать ясными наши идеи Один из способов достижения достаточно высокой (третьей) степени ясности состоял в рекомендации — рассмотреть "ка­кого рода следствия, могущие иметь практическое значение, имеет, как мы считаем, объект нашего понятия (conception). Тогда наше понятие об «этих следствиях и есть понятие об объекте"⁴. Исследователи спра­ведливо указывают на сложность и неясность принципа Пирса. И вовсе не случайно за прояснение и этого принципа, и других замыслов, идей Пирса взялся его ученик и друг У. Джемс. Именно благодаря его усилиям прагматизм приобрел вид достаточно четкого учения, оказав­шего немалое влияние на философию и культуру, в особенности, ко­нечно, там, где он возник, т е в Соединенных Штатах Америки