Эдмунд гуссерль Жизнь и сочинения

Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль¹ (Husserl, 1859 — 1938) родился в Проснице (в Моравии) в еврейской семье. Его отец был чиновником. Гуссерль окончил гимназию в Австрии, затем получил высшее образование в университетах Лейпцига, Берлина и Вены. Нача­лась студенческая жизнь Гуссерля в 1876 г. В Лейпциге он изучал астрономию, физику, математику, занимался психологией и философи­ей у известного тогда психолога Вильгельма Вундта. В Берлине Гус­серль увлекся философией, хотя продолжал и изучение математических дисциплин. Заканчивал курс он у видного математика Карла Вейерпгг- расса, который оказал на молодого ученого огромное влияние. У него Гуссерль был (после защиты в 1883 г. в Вене кандидатской диссерта­ции) ассистентом. И пусть Гуссерль скоро отдалится от математики и — через философию математики — выйдет к философии и ее пробле­мам, строгое математическое познание на всю жизнь останется для ос­нователя феноменологии высшим образцом.

Переходный этап запечатлен в работах Гуссерля, написанных в кон­це 80 — начале 90-х годов. В них еще чувствовалось влияние Вейерш- трасса. Но сказалось и воздействие тогдашних философских идей — неокантианцев А. Ланге, Г. Гельмгольца, историка философии Ф. Па- ульсена; отчасти же на Гуссерля повлиял вошедший тогда в моду пси­хологизм. Но в наибольшей степени путь Гуссерля от математики к философии был определен австрийским психологом и философом Фран- цом Брентано. Гуссерль сам признавал, что в период колебаний и со­мнений при окончательном выборе жизненного пути (в 1884 —1886 гг.) блестящие лекции Брентано по практической философии и философс­кой логике поставили точку: Гуссерль решил стать философом. В 1886 г. в Галле он защитил кандидатскую диссертацию по философским про­блемам арифметики. В Галле же, под руководством К. Штумпфа им была подготовлена докторская диссертация, из которой потом выросла "Философия арифметики", том первый (1891)². Предполагалась подго­товка второго, так, однако, и не написанного им тома. Гуссерль пытал­ся применить установки психологизма к исследованию арифметики Он хотел вникнуть в психологические процессы, сопровождающие рожде- дие понятий и принципов арифметики, и с их помощью объяснить "математические сущности" Но скоро Гуссерль понял — не без влия­ния идей видного логика Готлоба Фреге и неокантианца Пауля Натро- па, — что исследование понятий математики на основе психологизма обречено на неуспех. И тогда началось гуссерлевское переосмысление психологизма, которому суждено было перерасти в резкую, уничтожа­ющую критику.

После защиты докторской диссертации Гуссерль в 1887 г. стал при­ват-доцентом в университете Галле. Поиски регулярного профессорско­го места оказались для него весьма трудными. С 1901 г. (по 1916 г.) Гуссерль преподавал в Геттингене, но профессором стал только в 1906 г. Между тем в 1900—1901 гг. появилась его двухтомная работа "Логи­ческие исследования"³, которая сегодня, в сущности, единодушно при­знана классическим произведением, одним из лучших в философии XX в. "Логические исследования" сразу сделали Гуссерля известным филосо­фом. Правда, начались споры вокруг того, что главное в этом сочине­нии — споры, не прекращающиеся и до сего дня. Оснований для разно­гласий было более чем достаточно.

В первом томе• Гуссерль решительно выступил против психологизма в логике, который трактовался широко, вклю­чая не только Теодора Липпса (1851 — 1914), немецкого философа и психолога, но и Милля, Зигварта, Вундта, Маха, Авенариуса и др. Аргументы психологистов, как их фиксирует Гуссерль, сводятся к следующему: как бы мы ни определяли логику, ее объекты — мышле­ние, суждение, умозаключение, познание, доказательство — суть сама психическая деятельность человека или ее продукты. А значит, следует построить сначала психологию познания, и только на ее основе — логику. Гуссерль — в согласии с целым рядом антипсихологистов, к которым принадлежали, например, неокантианцы — отверг эти притя­зания психологизма, охарактеризовав его как субъективизм, реляти­визм, скептицизм. Общую формулу психологизма Гуссерль свел к сле­дующему: истина для всякого то, что ему кажется истинным, для одно­го — одно, для другого — противоположное. Можно выбрать и такую формулу: всякая истина относительна и зависит от высказывающего суждение субъекта.

В противовес психологизму Гуссерль в первом томе "Логических исследований" сформулировал замысел "чистойГ логики как науки об абсолютных сущностях, об истинах, содержание которых "тождественно едино" и не зависит от высказывающего суждения субъекта. Их родоначальник фе­номенологии причисляет к "очевидностям", к истинам, которые он от­нюдь не отождествляет (как то было принято в классической филосо­фии) с законами наук о природе (последние, напротив, названы лишь вероятностями, "идеализирующими фикциями"). Очевидных истин, по Гуссерлю, сравнительно немного: это законы логики, принципы матема­тики. Их Гуссерль называет "истинными сущностями", "идеальностя- Ми" и считает предметом чистых логики и математики. Философская Дисциплина, их изучающая, именуется, как у Фихте, наукоучением. Но в отличие от Фихте Гуссерль считает, что наукоучение не имеет ничего общего "с субъективизмом Я" (философия Фихте с точки зрения ран­него Гуссерля скорее бы могла быть отнесена к психологизму).

Гуссерлианские "чистые сущности" отделены от всего эмпиричес­кого, реального, психологического. Это заставляет вспомнить о Плато­не, Гегеле, о "математическом идеализме" того типа, который был пред­ставлен чешским математиком Б. Больцано. Родство с учением Больца- но Гуссерль в "Логических исследованиях", действительно, признавал. Но вот от обвинений в платонизме и тем более гегельянстве решитель­но открещивался. Сторонник строгого научного мышления, он не мог принять ни мифологического идеализма Платона, ни абсолютного идеа­лизма Гегеля — он считал эти концепции "метафизическим гипостази- рованием" всеобщего (т. е. раздуванием, преувеличением его значения, превращением его в якобы самостоятельную "ипостась" реальности).

Но все это было сделано и сказано в первом томе "Логических исследований" (только он и был, кстати, переведен на русский язык, почему наши читатели, не изучавшие всю работу Гуссерля, часто полу­чали одностороннее представление о феноменологии). Второй том, вышедший всего одним годом позже, демонстрировал быст­рую эволюцию позиции Гуссерля от "абсолютного логициз­ма" наукоучения к оригинальной феноменологии сознания. Она и стала специфическим вкладом Гуссерля в развитие мировой философии.

В 10-х годах эта позиция уточнялась, причем происходило это весь­ма интенсивно и плодотворно. Геттингенский период развития Гуссер­ля (1900 — 1916) был отмечен его особым вниманием к таким поняти­ям, как "феномен", "феноменология", "время", "сознание", а также созданием учения о феноменологической редукции. Весь этот процесс научных исканий хорошо прослеживается в текстах лекций. Многие из них были опубликованы лишь впоследствии. Таковы, например, лекции "Феноменология внутреннего сознания времени" (X том "Гуссерлиа- ны", русский перевод — М., 1994); "Пять лекций по феноменологии" (том II "Гуссерлианы") и др. Самыми известными работами этого пери­ода стали статья в "Логосе" (1910-1911) "Философия как строгая наука" и конечно же "Идеи к чистой феноменологии и феноменологи­ческой философии"⁴ (1913, они называются "Идеи I", так как есть еще "Идеи II" и "Идеи III", развивающие главные принципы первого сочи­нения).

В это время вокруг Гуссерля образовался круг учеников и последо­вателей. В Мюнхене работали философы и психологи, которые с 1907 г. начали тесное сотрудничество с Гуссерлем, образовав так называемую мюнхенскую школу феноменологии. Это были А. Пфендер, А. Рай- нах, М. Гайгер, И. Дауберт, X. Конрад-Марциус, Р. Ингарден, Д. фон Гильдебранд. Мюнхенская группа принимала активное участие в создании "Ежегодника философии и феноменологических исследова­ний". Важную роль в сотрудничестве феноменологов играл Макс Ше- лер, затем вступивший на самостоятельный путь философского разви­тия. Правда, и сотрудничество с мюнхенцами прервалось, ибо они, как считал Гуссерль, не занимались собственно философией — разумеется, в гуссерлевском понимании.

С 1916 г. до самой смерти в 1938 г. Гуссерль жил во Фрайбурге и до 1928 г. оставался профессором Фрайбургского университета Гус­серля снова окружили поистине блестящие философы' его лекции слу­шали М Хайдеггер, позднее — Э Левинас, А Гурвич, М Фарбер,

Г -Г Гадам ер, К Левит, Г Маркузе, А Швейцер, философ из России ф Степун и многие другие. Гуссерль стенографировал и отрабатывал материалы к лекциям, как бы впрок подготавливая их для печати. Впоследствии рукописи, заметки, письма Гуссерля составили его огром­ный архив, часть которого (в соответствии с тематикой) печатается в Гуссерлиане. Многие страницы рукописей до сих пор не опубликованы. Из работ, созданных во Фрайбургский период, следует назвать "Фор­мальную и трансцендентную логику" (1929), "Опыт и суждение" (со­чинение опубликовано учеником Гуссерля Л. Ландгребе в Праге в 1938 г.). К 1929 г. относятся знаменитые "Картезианские размышления" (изданные сначала во французском варианте) и "Парижские доклады", написанные после и на основе успешных докладов в Париже и Страс­бурге (вместе с другими материалами они опубликованы на немецком языке в первом томе "Гуссерлианы"). Но еще в 1928 г Гуссерль (по возрасту) ушел в отставку с поста профессора. Его пост "наследовал" Хайдеггер, что казалось вполне естественным, ибо Гуссерль считал его своим наиболее талантливым, даже "гениальным" учеником, хотя был весьма разочарован, когда Хайдеггер в 1927 г. опубликовал "Бытие и время" (причем книга эта была сначала опубликована в гуссерлевском "Ежегоднике феноменологических исследований" и по рекомендации мэтра, который, возможно, внимательно прочитал текст Хайдеггера толь­ко после публикации). В 1929 г. Хайдеггер произнес свою вступитель­ную профессорскую речь во Фрайбурге. И тогда Гуссерль четко и остро осознал глубину различия между своей феноменологией и учени­ем Хайдеггера.

Но самые тяжелые испытания были впереди. Они пришли вместе с захватом власти гитлеровцами. В апреле 1933 г. вступил в силу расист­ский закон о государственных служащих, и Гуссерль из-за своей нацио­нальности был вычеркнут из списка профессоров и даже лишен досту­па в университет и его библиотеку. Гуссерль, который верно служил Германии и ее культуре (к тому же он принял протестантизм), был глубоко оскорблен, охвачен беспокойством за судьбу детей, воспитан­ных им в духе "национального патриотизма". Основатель феноменоло­гии раньше сравнительно мало интересовался философией общества. Теперь же его взгляд был обращен к актуальным и тревожным вопро­сам социального бытия, развития человеческой истории. В 1935 г. Гус­серль сначала в Вене, а потом в Праге прочитал цикл докладов, посвя­щенных кризису духа и бытия человека в современном мире. В Белгра­де, в 1936 г. появилось сочинение Гуссерля "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" (его текст, оба доклада и неко­торые примыкающие к ним материалы позднее, в 1956 г., были напеча­таны в томе VI "Гуссерлианы". В томе XXIX, вышедшем в 1993 г., опубликованы новые материалы из наследия основателя феноменоло­гии, связанные с его "Кризисом европейских наук..."). Гуссерль свя­зывал духовный кризис с новым варварством, но высказывал уверен­ность в том, что "европейское человечество" возродится из пепла со­мнения, усталости, отчаяния. Ему не суждено было узнать, что кризис выльется в мировую войну: умер Гуссерль 27 апреля 1938 г. во Фрай­бурге в Брейсгау После смерти основателя феноменологии его основ­ной архив с большими трудностями был перевезен Л ван Бреда в Лувен (Бельгия)