Фольклор и литература

Долго не имея своей письменности, чувашский народ выражал свои думы и чаяния, свою наблюдатель­ность и мудрость, свои переживания в устном по­этическом творчестве.

Наиболее распространенным жанром были народные песни. Песней чуваши сопровождали почти все трудовые процессы, начиная от домаш­них занятий (прядение, ткачество и т. п.) и кончая сельскохозяйствен­ными работами. Исполнение песен было любимым развлечением во вре­мя отдыха, особенно у молодежи. Весной молодежь водила хороводы с играми, танцами, песнями, то плавными, неторопливыми, подчиняющи­ми себе ритм движения, то быстрыми, стремительными во время плясок и игр.

Много песен связано с теми или иными обрядами и праздниками. Были песни благодарственные и просительные, с ними чуваши обращались к различным силам природы, от которых, по их представлениям, зависело благосостояние, или к предкам, также якобы имеющим возможность помочь своим родственникам.

После весенних полевых работ начинались молодежные обрядовые игры, известные под названием вайа, тапа, или уяв, продолжавшиеся вплоть до подъема паров и сенокоса.

Среди обрядовых песен очень многие связаны со свадебным циклом. Здесь и «плач невесты», полный воспевания девичества и ужаса перед тяжелой подневольной долей замужней женщины, песни подруг невесты и дружков жениха, а также представителей старшего поколения с поже­ланиями новой семье всевозможных благ.

Пользовались широким распространением застольные песни, в кото­рых обычно воспевались старинные обычаи, дружба родственников, святость труда на земле и одновременно сквозило недовольство существо­вавшими социальными порядками.

Трогательны по содержанию и задушевны по исполнению лирические песни. Обычные темы их: переживания юноши или девушки, тоскующей о любимом, сетования женщины на тяжелую долю в семье и т. п.

Позднее, уже в капиталистический период, распространилась сати­рическая песня типа частушки, так называемая сормовска, которую принесли отходники. В этих коротеньких песенках шутливо изображались любовные увлечения молодежи, но чаще остро и зло высмеивались недо­статки тех или иных членов общества, а наредко и целых его прослоек или классов.

В наше время старинные песни большей частью сохраняются лишь в памяти старшего поколения; их место заняли новые песни, прослав­ляющие свободный труд и героические дела советских людей. Большой популярностью среди рабочих и колхозников пользуются частушки, нередко слагаемые ими самими на местные волнующие темы.

Значительно развит у чувашей жанр сказок. Они иногда переплета­ются с народными легендами о различных исторических личностях, об­разы которых сильно опоэтизированы. Много сюжетов, общих со сказками других народов. Особенно часто в чувашских сказках подчеркивается благотворная связь с землей и возвеличивается труд на ней.

Как и в сказках других народов, основным героем у чувашей выступает крестьянский сын, который испытывает ряд приключений и в конце кон­цов торжествует над темными силами. Герой обычно добывает лучшую долю не только для себя, но и для народа. В фольклоре чувашей имеется множество поговорок, загадок, пословиц. Тематика всех этих видов на­родного творчества тесно связана с повседневной жизнью.

Зачинателем литературы на чувашском языке, в основном переводной с русского, был создатель чувашской грамоты И. Я. Яковлев, писавший небольшие рассказы из жизни чувашей. В дальнейшем образование чувашской интеллигенции привело к появлению первых писателей и поэтов-чувашей. Из их числа можно упомянуть И. Н. Юркина, Г. Т. Ти­мофеева, К. В. Иванова, Ф. П. Павлова. Правда, печатать свои произ­ведения первым чувашским литераторам было трудно, но их обычно переписывала грамотная молодежь, и в таком виде они шли в народные массы.

Незадолго до революции 1905—1907 гг. чувашская литература вышла из стадии рукописной и начала распространяться гораздо шире. В 1906 г. вышла первая чувашская газета «Хыпар» («Вести»), в которой печатались и художественные произведения. Она издавалась в течение 1906 и 1907 гг. Несмотря на реакцию, наступившую после революционного подъема, число чувашских писателей возрастало.

Наиболее крупным из них был К. В. Иванов (1880—1915 гг.)—поэт, публицист, сатирик, переводчик. Писал он на родном языке и много сделал для его обогащения. Среди его произведений особенную извест­ность получила поэма «Нарспи» с драматическим сюжетом из народной жизни. Писателями-сатириками, раскрывавшими социальные противо­речия в чувашском обществе, были М. Ф. Акимов, Т. С. Семенов-Таер, Н. И. Полоруссов-Шелеби, М. Ф. Федоров, написавший прекрасную поэ­му «Ардури» («Леший»), полную картин социальной несправедливости и безотрадной жизни бедноты.

Широкую дорогу чувашской литературе открыла Октябрьская рево­люция, в результате которой чувашский народ получил возможность полностью развернуть свои силы и способности. Если раньше в чуваш­ском творчестве преобладала поэзия, то теперь писатели начали овладв вать и прозой, создавая небольшие рассказы, а затем и более крупные произведения. Большую помощь в становлении чувашской литературы оказали русские писатели, особенно А. М. Горький, который был непо­средственно связан с писателями-чувашами.

Литература на родном языке, тесно связанная с практической жизнью народа, значительно содействовала повышению культурного уровня тру­довых масс, их воспитанию в духе интернационализма. Среди прозаиче­ских произведений последних лет заметно выделяются романы из быта чувашей: «Деревня в ветлах» К. Турхана, «Близ Акрамова» Ф. Уяра, «Тридцатые годы» С. Аслана, повести «На Буинском тракте» А. Талвира, «Буйные ветры» М. Ухсая и др. Из поэзии наиболее популярны поэмы «Перевал» и «Дед Кельбук» Я. Ухсая, книги стихов «Песнь сердца», «Поют дубравы» и другие П. Хузангая и немало стихов молодых поэтов.

Произведения драматургов А. Калгана «Волна Октября», А. Эсхеля «Три свадьбы», В. Алагера, Н. Терентьева и других с успехом идут на сценах театров Чувашской АССР. Среди детских и юношеских книг наиболее популярны произведения Л. Агакова, В. Давыдова, Н. Ев­стафьева.

Лучшие произведения чувашских писателей и поэтов переведены на русский и другие языки народов СССР; в то же время многие писатели и специалисты-переводчики знакомят чувашей с произведениями русской и иностранной литературы.

Музыка

Вместе с песней родилось и ее музыкальное оформле­ние. Старинная чувашская музыка сложилась на базе пентатоники. Впоследствии она обогатилась дуолями и триолями. Благодаря внесению в нее элементов русской народной музыки многие чувашские песни по своему художественному уровню не уступают пес­ням других народов СССР, имеющим более сложные ладовые структуры.

Кроме сольной песни, у чувашей широко распространено хоровое пение, в котором мелодия, развиваясь, приближается к многоголосью. Старинные музыкальные инструменты чувашей: пузырь, волынка, дуда позднее дополнились казахской домброй, русскими гуслями, скрипкой, а затем гармонью.

Довольно богатое музыкальное наследие, которое выработал народ за многие века своего существования, начало быстро развиваться после Октябрьской революции. Видные музыканты С. М. Максимов, Т. П. Па­рамонов, В. П. Воробьев, Г. Г. Лисков, Ф. П. Павлов и др. занялись гармонизацией чувашских песен.

Широко развитое в быту у чувашей хоровое пение дало возможность создать прекрасные хоровые коллективы, профессиональные и самоде­ятельные.

Опираясь в основном на народное песенное творчество, чувашские композиторы Ф. Лукин, Г. Лебедев, Г. Хирбю, Т. Фандеев, А. Орлов- Шузьм и другие создают музыкальные произведения не только малых, но и крупных форм: симфонии, музыкальные комедии, балеты. В 1957 г. композитором Ф. Васильевым была написана первая чувашская опера «Шывармань» («Водяная мельница»).

Организована в Чувашии и подготовка музыкальных кадров, которые пополняют состав театральных музыкальных коллективов, а также ру­ководителей и организаторов самодеятельных хоров, оркестров, танце­вальных групп и т. п. при домах культуры и клубах. Артисты Чебоксарской филармонии часто выезжают с концертами в районы; они помогают и работе кружков самодеятельности.

Театр

Театральных представлений у чувашей до Октябрь­ской революции не было, как не было и националь­ной драматургии. 27 января 1918 г. в Казани силами небольшого коллек­тива чувашской интеллигенции было дано первое представление на чу­вашском языке. Эта дата стала началом чувашского профессионально­го театра, который после образования Чувашской автономной области в 1920 г. был переведен в Чебоксары. Театр этот, получивший наименование Чувашского академического театра, сгруппировал вокруг себя всех

интересующихся драматургией и музыкой. Одновременно с созданием национального театра появилась и чувашская драматургия, сначала в виде небольших пьесок, а затем и более крупных драм, комедий, часто сопро­вождаемых музыкой.

С момента организации Чувашский академический театр показал более 10 тыс. спектаклей и поставил более 200 пьес, из которых около 90 пьес написаны чувашскими драматургами.

Немало представлений было дано театром на селе (около 6 тыс. спек­таклей), а также в соседних республиках и областях, где имеется чу­вашское население.

В 1961 г. в Чебоксарах построено новое здание театра, куда и перенес свое местопребывание Чувашский академический театр, ныне получивший наименование музыкально-драматического, так как в нем ставятся и чу­вашские оперы. Кроме чувашского и русского театров, в Чувашии со­зданы и успешно функционируют еще два театра: Республиканский пере­движной колхозный театр и Театр юного зрителя, который также часто выезжает в различные районы.