Фольклор и литра

Устное творчество татарского народа имеет древние традиции. В народе издавна бытовали и бытуют различные жанры фольклора, носящие оригиналь­ные черты. Наиболее широко распространены песни-четверостишия, по строенные на параллелизме или контрасте образов двух первых и двух последних строк.

Переплыл бы реку Белую, Но берега покрыты тиной; Твое лицо назвал бы цветком. Но цветы недолговечны.

Реже все четверостишие имеет один смысл:

Чернее смородины твои брови, Краснее костяники лицо, Слаще сахара, вкуснее меда Твои слова

Но не только любовные мотивы звучат в старой татарской песне, в ней часто говорится о нужде, тяжести подневольного труда, о кулацкой ка­бале, о презрении богатых к бедным, а нередко содержится злая сатира на богачей и других угнетателей трудового народа.

Кроме четверостиший, татары поют протяжные песни, состоящие из нескольких куплетов, объединенных единым содержанием. Эти песни по построению близки к башкирским и чаще встречаются среди татар Приуралья.

Новое содержание приобрели татарские песни после Октябрьской революции. Характерно традиционно построенное четверостишие, в ко­тором воспевается В. И. Ленин.

Если бы не было ивы в саду,

Не садился бы соловей.

Если бы Ленин не начертал нам путь,

Не было бы светлых дней.

Народ прославляет в своих новых песнях радостный совместный труд, новую, светлую жизнь, выражает свою готовность бороться за ее процве­тание, за мир во всем мире.

Много песен сложили татары в период Великой Отечественной войны, воспевая своих героев-воинов и их победу над фашизмом.

Богаты по содержанию сказки татар. Они отражают тонкую наблюда­тельность народа, его жизненные идеалы и уверенность в победе над вра­гами, какими бы сильными они ни были. Батыр — сын трудового народа, переживая различные приключения и беды, в итоге всегда выходит по­бедителем. Сюжеты татарских сказок близки к сказкам соседних наро­дов, но в них много и характерных национальных черт.

В фольклоре татар значительное место занимают так называемые байты, в которых рассказывается о каком-нибудь крупном событии, а также исторические песни, воспевающие борьбу народа с угнетателями и с врагами, покушавшимися на родную страну. Таковы песни о Пуга­чеве, о татарских батырах, о борьбе с Наполеоном в Отечественной войне 1812 г., в которой татарский трудовой народ принимал активное участие, проявляя глубокие патриотические чувства.

Байты, исторические песни и сказки в наше время создаются реже, чем раньше. Они обычно не бытуют долго в народной памяти, а сразу за­писываются, превращаясь в литературные произведения. По-прежнему очень популярна короткая песенка, возникающая по разным поводам в быстро подхватываемая народом. Продолжают создаваться загадки и по­говорки, выражающие народную мудрость, отношение к тем или иным фактам жизни прошлого и современности.

Отдельные попытки собирания и изучения татарского фольклора на­чались в конце прошлого столетия. Систематическое же изучение устного поэтического творчества, как и других видов народной культуры татар, стало проводиться только при Советской власти. Особенно интенсивно развернулась работа по собиранию татарского фольклора в последние два десятилетия, когда в нее включился коллектив сотрудников Казан­ского филиала Академии наук СССР под руководством X. X. Ярмухаме- това. Этот коллектив не только собирает живущие в народе произведения устного творчества, но многие обрабатывает и издает на родном, а частич­но и на русском языке.

Художественная литература у татар зародилась давно. Известно, что художественные произведения, представлявшие собой подражания восточ­ным авторам, были еще у предков татар — булгар домонгольского перио­да. Так, до нас дошла поэма конца XII — начала XIII в. «Юсуф и Золей- ха» поэта Гали, пользовавшаяся большой популярностью среди татар вплоть до половины XIX в. Известны произведения Мухамедьяра (XVI в.), Мэвла Колыя (XVII в.), Г. Кандалы (начало XIX в.), Гали Чокры (сере­дина XIX в.) и других писателей. Произведения этих авторов, хотя в имели светское содержание, были написаны в стиле мусульманской схо­ластики на языке «тюрки» — литературном языке средневековья, почти не понятном трудовому народу.

Первые художественные произведения, написанные на татарском язы­ке, принадлежали просветителю татарского народа Каюму Насыри («Со­рок садов» и др.). По форме они были еще близки к традиционным.

В окончательном становлении татарской художественной литературы огромная роль принадлежит народному поэту Г. Тукаю (1886—1913 гг.), писавшему в различных жанрах: поэмы и сказки, критические и сатири­ческие произведения с острой социальной направленностью. Писал он на понятном народу языке, используя его богатства и нередко черпая свои темы в фольклоре. Такова, например, его поэма «Шурале», напи­санная по мотивам народных легенд и сказок. В то же время он знако­мил татарский народ с произведениями великих русских писателей и поэтов: Пушкина, Лермонтова, Кольцова, Толстого, Горького.

С начала XX в. татарская литература стала быстро развиваться. Появились такие крупные писатели, как Г. Кулахметов, М. Гафури, Г. Камал, Ш. Камал, Ф. Амирханов, Г. Ибрагимов и др. Они писали в раз­личных жанрах (поэзия, проза, драматургия). В своих произведениях они

подвергали острой критике господствующие классы и их стремление к эксплуатации татарского народа, отражали тяжелую жизнь рабочих и крестьян и призывали народ к борьбе с угнетателями. Большинство этих писателей после Великой Октябрьской социалистической революции активно помогали становле­нию татарской советской ли­тературы.

За годы Советской власти число татарских писателей значительно возросло, повы­силось их мастерство, и в на­стоящее время татарская ли­тература заняла достойное место среди литератур совет­ских народов. Широкой из­вестностью, и не только среди татар, пользуются поэты X. Такташ, Г. Кутуй, Ахмет Файзи, Ш. Маннур, С. Ха- ким и др.

Всему миру известно имя поэта-героя Мусы Джалиля, погибшего в фашистских зас­тенках, жизнь и смерть кото­рого были подвигом во имя Родины.

Наиболее крупные и зрелые прозаические произведения создали К. Наджми, Г. Баширов (оба лауреаты государственных премий), А. Аб- салямов, А. Шамов, И. Гази, Т. Гиззат, Н. Исанбет. Многие из их произ­ведений, переведенные на русский язык, стали популярны и среди дру­гих народов СССР.

Ряды татарских писателей все время пополняются молодыми талан­тами, чутко реагирующими на все то, чем живет народ, и отражающими в своих произведениях его мощное движение вперед по пути строитель­ства коммунистического общества.

Музыка

Татарская народная музыка, построенная на пяти­тонной гамме, близкая к музыке других тюркских народов — башкир, казахов, киргизов,— весьма своеобразна. Для нее характерны длинные тягучие переливы, перемежающиеся быстрыми ре­читативами. Народная музыка, как и устное поэтическое творчество, произведения которого она часто сопровождает, имеет большую древ­ность, но развитие ее веками тормозилось мусульманским духовенством, считавшим ее вредной для «правоверных». Тем не менее татарский народ сумел создать и сохранить прекрасные мелодии, преимущественно соль­ного пения, так как молодежь не имела возможности открыто встречаться, устраивать хороводы с громким пением, танцами и т. п.

Наиболее старинными музыкальными инструментами татар Поволжья были теперь почти исчезнувшая деревянная дудка (курай), близкая к баш­кирской, и маленький кубыз. Позднее среди татар некоторое распро­странение получили скрипка, часто самодельная, затем гармонь с особым строем. В среде господствующих классов, преимущественно

в городе, в конце прошлого столетия появились мандолины, у некоторых— рояль.

Татарская молодежь увлекалась музыкой, исполняя свои песни, в ос­новном лирические, любовного содержания. Всегда сопровождался му­зыкой народный праздник — сабантуй.

После революции 1905 г. народная татарская музыка постепенно стала входить в быт горожан. Стали устраиваться музыкальные вечера, сна­чала семейные, среди передовой буржуазной молодежи, а затем и публич­ные. Зазвучала музыка и в татарском театре, сопровождая драматические спектакли. Ее начали записывать, а в дальнейшем аранжировать.

Однако только после Октябрьской революции татарская музыка зазвучала во весь голос как в городе, так и в деревне. Молодежь стала гром­ко распевать свои песни, обычно под аккомпанемент гармоники. Появи­лись первые композиторы-самоучки, которые стали собирать и обраба­тывать народную музыку и на основе ее создавать новые произведения. Впервые татарская молодежь переступила порог музыкальной школы. Наиболее способные музыканты и певцы-татары стали получать образо­вание в консерваториях Москвы, Ленинграда и других городов, а в 1946 г. была открыта Казанская государственная консерватория для подготовки музыкальных работников из представителей народов Среднего Поволжья и Приуралья. Первые татарские композиторы — С. Сайдашев, А. Ключа- рев и другие, начав с обработки татарской народной музыки, перешли затем к созданию крупных произведений вплоть до балетов и опер. Кро­ме упомянутых, появились новые композиторы: Дж. Файзи, Р. Яхин, Ф. Яруллин, М. Музафаров, 3. Хабибуллин.

Особенно следует отметить заслуги Н. Жиганова — дважды лау­реата государственной премии, создателя ряда прекрасных опер, идущих на сценах не только казанских, но и столичных театров; ему, например, принадлежит основанная на старинных преданиях татарского народа опера «Алтын чеч» («Златоволосая»). Широкой известностью пользуется уже упоминавшийся балет «Шурале» Ф. Яруллина.

Театр

Татарский театр стал зарождаться только в конце XIX — начале XX в. нод^гвлиянием и по образцу русского театра. Характерно, что татарская драматургия появилась раньше театра, и первые пьесы сначала только читались в кружках та­тарской интеллигенции, а затем на семейных вечерах начали разыгры­ваться отдельные сценки. Организовать их публичную постановку было невозможно из-за сопротивления реакционной буржуазии и духовен­ства. Только в начале 1906 г. с большим трудом удалось поставить пер­вый публичный татарский спектакль в Казани.

После этого создалось несколько татарских трупп, но их существова­ние было плачевным. Не было постоянных помещений, реквизита, не было и достаточного сценического мастерства. Им приходилось кочевать из города в город, где жили татары, и с трудом добиваться разрешения властей на постановку спектаклей. Только огромная любовь к делу первых татарских актеров, да товарищеская помощь русских артистов и режис­серов дали возможность татарскому театру пробить дорогу к широким массам зрителей. Выдающимися деятелями татарского театра доре­волюционного времени были А. Кариев, С. Гизатуллина-Волжская и др.

На базе передвижных трупп после Октябрьской революции были соз­даны в Казани государственные театральные коллективы, а затем Госу­дарственный ордена Ленина академический драматический театр им. Га- лиаскара Калама и Татарский государственный театр оперы и балета,

носящий ныне имя Мусы Джалиля. Созданы татарские театры и в других городах с татарским населением: Уфе, Оренбурге, Троицке, Пензе. Орга­низовано театральное училище. Театры имеют хорошие помещения и де­корации. В их репертуаре, кроме многих оригинальных произведений, переводные пьесы русских и иностранных драматургов. Широко практи­куется посылка передвижных коллективов для постановки спектаклей в сельских клубах и домах культуры, оказывается дружеская помощь коллективам местной художественной самодеятельности.