Духовная культура

Длительное сохранение многих элементов первобытной идеологии, господство в общественной и семейной жизни религиозных предрассудков, характерное для многих угнетенных народностей России, было теснейшим образом связано с национальной и колониальной политикой царского правительства, стремившегося держать покоренные им народы в темноте и невежестве. К началу XX в. Оренбургский учебный округ по затратам средств на содержание начальных школ стоял на последнем месте в Рос­сии. Тем не менее с развитием капитализма народное образование в крае сделало некоторые успехи. Были открыты двух- и четырехгодичные русско-башкирские начальные школы, в которых наряду с некоторыми практическими сведениями по сельскому хозяйству башкирам препода­вали русский язык и арифметику. Вся система преподавания в этих шко­лах была подчинена задаче обрусения «инородцев» и «слияния их с рус­ским народом». И все же эти школы, вопреки политике царского прави­тельства, сыграли положительную роль в деле обучения башкир русской грамоте. Небольшое число школ делало их доступными для немногих, преимущественно для детей зажиточных семей. В 1914 г. башкиры и татары в «инородческих» школах Уфимской губ. составляли 14% общего числа учащихся.

Помимо светских школ, для нерусского населения существовали мусульманские начальные школы — мектебе, которые содержались на средства населения. С учениками занимался местный мулла или пригла­шенный со стороны учитель — мугаллим. Преподавание велось без ка­кой-либо определенной программы, учебниками служили религиозные книги, написанные на арабском языке. Обучение имело религиозно-схо­ластический характер. Преподаванием зачастую занимались люди, ед­ва умевшие читать и писать. В 1913 г. в Оренбургской губ., напри­мер, из 446 учителей начальных школ только 27 имели специальное образование.

Светские средние учебные заведения — гимназии и прогимназии—были почти недоступны для башкирских детей. Перед революцией в гимназиях и прогимназиях Уфимской губ. башкир насчитывались единицы. Мало их было и в средних специальных учебных заведениях. В 1913 г. из 360 че­ловек, обучавшихся в шести уфимских сельскохозяйственных и земле­мерном училищах, было только пять учеников — татар и башкир.

Средние мусульманские духовные школы — медресе — готовили в ос­новном служителей религии: мулл, мударисов и т. д. Из общего числа духовных школ (а их было около 300) лишь в нескольких учебных заве­дениях повышенного типа — «Галия», «Усмания» и «Хусаиния», осно­ванных в последнее десятилетие прошлого века по инициативе формировав­шейся национальной буржуазии, наряду с религиозной схоластикой, преподавались светские науки и, что особенно важно, родной и русский языки. В стенах этих учебных заведений получили образование первые представители башкирской интеллигенции. Отсюда вышли видные баш­кирские культурные и общественные деятели: Мажит Гафури, Афзал Тагиров, Шайхзада Бабич, Сайфи Кудаш и др.

Развитие просвещения в крае связано с именами передовых людей эпохи — как выходцев из среды башкир, так и представителей русской интеллигенции. В 1859 г. было издано «Начальное руководство к изучению арабского, персидского, татарского языков с наречиями бухарцев, баш­кирцев, киргизов и жителей Туркестана», автором которого был преподава­тель Оренбургского кадетского корпуса башкир Мирсалих Бикчурин. В 1890-е годы вышли в свет русско-башкирский и башкирско-русский словари, составленные известным филологом В. В. Катаринским. Ему помогал учитель русско-башкирской начальной школы дер. Серменево Верхне-Уральского уезда башкир Мухаметгалим Куватов. В 1898 г. А. Г. Бессонов опубликовал «Букварь для башкир» — первое специальное учебное пособие. Видное место среди башкирских просветителей конца XIX—начала XX в.принадлежит башкирскому поэту и ученому Мухамет- салиму Уметбаеву. В многочисленных статьях, докладах, речах на зем­ских собраниях он неустанно ставил вопрос о необходимости обучения татар и башкир на родном языке, об издании книг и газет, учебников по истории и географии. М. Уметбаев написал «Краткий курс татарской грам­матики», составил сравнительную морфологию татарского, башкирского и персидского языков. В то же время М. Уметбаев являлся горячим популяризатором русской культуры. Его перу принадлежит перевод на татарский язык некоторых произведений А. С. Пушкина. В конце XIX в. в просветительское движение включились представители молодой национальной буржуазии и интеллигенции. Они выступили против при­верженцев патриархально-феодальных устоев, сторонников прежней религиозно-схоластической школы. Под их влиянием в ряде медресе было введено преподавание светских дисциплин.

Однако просветительская деятельность отдельных представителей башкирской интеллигенции в условиях царизма не могла коренным образом изменить существовавшую систему образования. Основная масса башкир оставалась неграмотной. Не имело успеха и наметившееся в на­чале XX в. движение общественности за создание в городах и крупных де­ревнях библиотек. В 1914 г. даже небольшие собрания книг религиозного и полурелигиозного содержания в башкирских деревнях были редко­стью.

К началу XX в. в Башкирии начали издаваться газеты и журналы на татарском и русском языках. После революции 1905—1907 гг. в Орен­бурге стала выходить газета «Урал» (на татарском языке) — первое периодическое издание башкирских и татарских социал-демократов. Почти одновременно появились сатирические журналы «Карчыга» («Яс­треб»), «Чукеч» («Молот»), находившиеся под сильным влиянием социал- демократических изданий. В 1914 г. увидел свет журнал «Кармак» («Удочка»), известный своей демократической направленностью. Большое воздействие на формирование революционных взглядов рабочего класса Башкирии оказывала издававшаяся в Уфе в 1906—1908 гг. нелегальная га­зета «Уфимский рабочий» — орган Уфимского комитета РСДРП. Но офи­циальные газеты и журналы, выходившие как на татарском, так и на русском языках, имели буржуазное или клерикально-монархическое направление, защищали устои самодержавия, выражали интересы тор­говой и промышленной буржуазии, кулачества, духовенства.

Установление Советской власти в Башкирии положило начало эпохе культурных преобразований. Одним из первых важнейших достижений явилось создание в 1923 г. башкирской письменности с использованием арабского алфавита, через несколько лет замененного латинским. С 1940 г. в основу письменности была положена русская графика, приспособленная к фонетическим особенностям башкирского языка. Создание письменно­сти, позволившее вести обучение на родном языке, облегчило распростра­нение образования среди трудящихся башкир. Ликвидации неграмотно­сти особенно способствовало введение всеобщего обучения. Уже в первые годы Советской власти открылись десятки школ для детей башкир. В баш­кирских школах стали преподавать учителя, нередко башкиры по на­циональности, получившие специальное педагогическое образование. Новым явлением было поступление в школы девушек-башкирок. Для взрослых в городах и деревнях создавались кружки по обучению негра­мотных. Неграмотность среди взрослого населения Башкирии в основ­ном была ликвидирована к концу 1930-х годов.

В настоящее время башкирские дети получают образование в началь­ных, восьмилетних и средних общеобразовательных и специальных школах. Наряду с русскими школами, в которых по желанию могут учиться и башкиры, в республике имеется более 750 башкирских школ. Согласно закону «Об укреплении связи школы с жизнью» в школах Баш­кирии, помимо общеобразовательных дисциплин, большое внимание уде­ляется политехническому обучению. Учащиеся получают трудовые на­выки в слесарных, столярных мастерских, кабинетах машиноведения, электроники, обучаются вождению машин, проходят практику на при­школьных опытных участках, на фабриках, заводах или в колхозах. Немало в республике средних учебных заведений нового типа — школ- интернатов. Обычно это целые учебные городки с общежитием, столовы­ми, клубом, различными хозяйственными сооружениями, спортивной площадкой, садом. Обучение в национальных школах и интернатах ве­дется на родном языке; однако уже с первого класса учащиеся изучают русский язык.

Если до революции образованные люди из башкир насчитывались единицами, то в советское время выросла многочисленная прослойка башкирской интеллигенции. В ее рядах выпускники местных вузов: Башкирского государственного университета, медицинского, педагогиче­ских, сельскохозяйственного, нефтяного, авиационного институтов, выс­ших учебных заведений Москвы, Ленинграда, Свердловска и других городов страны.

В дореволюционной Башкирии научных учреждений практически не существовало. Среди научных работников нескольких опытных сельско­хозяйственных станций не было ни одного башкира. Теперь в респуб­лике около 30 научно-исследовательских институтов, много опытных животноводческих, пчеловодческих и других сельскохозяйственных станций. В научно-исследовательских учреждениях республики работает немало башкир. Многие из них имеют звание кандидатов и докторов наук.

В Башкирии создана широкая сеть культурно-просветительных учреж­дений. В каждом колхозе работают библиотека, избы-читальни, клуб, в каждом районном центре — дом культуры. В республике построены де­сятки кинотеатров, в сельской местности работает почти тысяча киноуста­новок, сотни кинопередвижек. Большую работу проводят народные университеты культуры, открытые во всех городах и многих районах республики. В 1962 г. закончена радиофикация башкирских деревень. С постройкой программного телецентра в Уфе и ретрансляционных стан­ций в различных городах республики в домах колхозников появились телевизоры. Республиканский радиокомитет и телецентр ведут передачи на русском и башкирском языках.

Повышение культурного уровня трудящихся в советское время и большая работа общественности по атеистическому воспитанию способ­ствовали изживанию религиозных предрассудков, формированию правиль­ного представления о мире. Некоторые религиозные пережитки теперь сохранились лишь среди лиц старшего поколения. Не всегда полностью выполняя религиозный ритуал, сведя число молитвенных часов до мини­мума, они все же стараются придерживаться основных религиозных об­рядов: соблюдают пост — уразу (ура$а), празднуют курбан байрам (тю­рбан байрам) и др. В последнее время атеистическая пропаганда заметно усилилась; она охватила широкие слои населения, разнообразятся формы ее проведения. Литература, искусство, университеты культуры, библиотеки, школы активно включились в эту работу. С каждым годом все меньше становится верующих людей; от религии постепенно отходят даже многие пожилые люди.

В последние десятилетия в Башкирии сложились новые традиции на­родных праздников, например сабантуя, посвященного окончанию ве­сенних полевых работ. Сабантуй празднуется во всех районах Башкирии. Его проводят районные организации или правления колхозов. На са­бантуях подводятся итоги полевых работ, премируются лучшие произ­водственники. Затем организуются различные спортивные состязания, среди которых большое место занимают традиционные скачки, борьба, бой с мешками и др.

Большим достижением в развитии национальной культуры является организация издательского дела в республике. Башкирское книжное издательство выпускает на башкирском, русском и татарском языках

учебники, произведения классиков марксизма-ленинизма, политическую литературу, труды местных ученых, художественные произведения баш­кирских писателей и переводы лучших образцов художественной литера­туры других народов.

Дальнейшее развитие получила периодическая печать. В Башкирии издается 7 журналов и более 70 газет, из них 5 журналов и 12 газет — на башкирском языке. Многие башкирские семьи являются не только постоянными подписчиками и читателями периодической литературы, но и принимают активное участие в обсуждении злободневных вопросов, затрагиваемых в печати, посылая письма, корреспонденции и т. п.