Краткий ист.Очерк

Заселение нынешней территории коми происходило, по всей вероятнос­ти, в эпоху мезолита, когда здесь сложились природные условия, близ­

кие к современным. Известны рассеянные по берегам рек стоянки охотников и рыболовов, существова­ние 7—9 тыс. лет назад.

Древнейшее население говорило на особом язы-

ке, остатки которого сохранились в географических названиях с оконча­ниями -ма и -нга (Кельтма, Визинга, Венденга, Яренга и др.).

Стоянки древнего человека обнаружены в Болынеземельской тундре, по берегам р. Колвы и ее притоков, а поселения II тысячелетия до н. э. встречаются по верхнему течению Печоры, Вычегде, Роговой, на Ухтин­ском волоке. Инвентарь относящейся примерно к VIII—VII вв. до н. э, Ванвиздинской стоянки, расположенной против с. Усть-Вымь на стрел­ке, образуемой течением р. Вычегды и впадающей в нее р. Выми, позволяет говорить о том, что древнее население этой территории жило оседло и занималось охотой и рыболовством, было знакомо с зачатками земледе­лия и скотоводством, знало обработку камня, металла (меди и железа) и производство глиняной посуды. Этническая принадлежность этого древ­него населения в настоящее время еще не установлена. Известно только, что в нем нельзя видеть непосредственных предков современных коми, но, по всей вероятности, это было то аборигенное население, которое вошло в качестве одного из компонентов в состав сформировавшегося позднее народа коми.

Археологические и лингвистические данные дают основание полагать,, что первоначальное формирование народа коми происходило южнее их современного расселения, в бассейне верхнего и среднего течения Камы и Вятки; здесь же жили коми-пермяки и удмурты, с которыми коми составляли так называемую пермскую языковую общность финно-угор­ской языковой семьи, существовавшую еще в I тысячелетии до н. э. После распада пермской языковой общности и выделения удмуртов коми и ко­ми-пермяки составляли некоторое время один народ, живший в Прикамье. Со второй половины I тысячелетия н. э., а частично и раньше, началось переселение части пермских племен из верхнего Прикамья на север в бассейн Вычегды. На новых местах пришельцы сталкивались с абори­генным населением и частично смешивались с ним. В начале II тысячеле­тия н. э. по среднему течению Вычегды сложилось племенное объединение, известное под названием перми вычегодской, а входящие в него племена именовались пермянами. Этих пермян и можно считать предками совре­менных коми.

Предки коми, заселявшие вначале бассейн среднего течения Вычегды, продвигались постепенно на северо-запад, на Удору — в бассейны Ваш- ки и Мезени, а также на восток. Северными и северо-восточными соседями вычегодских пермян были загадочная для науки «печера», «самоядь» и «югра», а также «гогуличи» — вогулы (манси). Нет сомнения, что в погра­ничных районах происходило не только сближение, но и смешение насе­ления. Этим можно объяснить весьма неоднородный антропологический состав коми, локальные особенности в их культуре и значительные ди­алектные различия в языке. Коми, живущие в южных районах современ­ной Коми АССР, на Сысоле, Лузе и Летке, по своему антропологическому типу близки к коми-пермякам. Удорские же коми по антропологическо­му типу сближаются скорее с карелами и русскими Архангельской обл. Связи с населением северо-западных районов прослеживаются и в языке удорских коми, в котором встречается значительное количество вепсо-карельских заимствований.

Племена, сосредоточивавшиеся по среднему течению Вычегды, Выми и Вашке, в X—XI вв., по всей вероятности, еще не имели развитых фео­дальных отношений. В этих областях шел процесс разложения патриар­хальной общины. Первыми из русских проникли в этот край предпри" имчивые новгородцы, которым нужна была пушнина, служившая ценным предметом торговли с различными государствами. Земли коми ле­жали как раз на торговом пути в Зауралье, который шел с Двины по Вычегде, далее по Выми и рекам Печорского бассейна, поэтому естест­венно, что Вычегодская земля раньше других начала испытывать влия­ние Новгорода.

В начале XIV в. на Вычегодскую землю распространилось влияние Москвы. В стремлении укрепить свое господство в обширном Коми крае Московское государство использовало и православную церковь. Во вто­рой половине XIV в. монах Стефан, уроженец города Устюга, с благо­словения московских церковных властей стал насаждать христианство среди коми.

Кратко остановимся на народных верованиях коми, характерных для них ко времени сближения с русским народом. Народные верования и обряды коми были связаны с поклонением силам природы, священным деревьям, животным и птицам.

Из растительного мира особым почитанием пользовались ель, береза, ольха. На деревья коми вешали меха и другие приношения, совершали под ними религиозные обряды. Согласно народным преданиям и жизне­описанию Стефана, в Усть-Выми местное население почитало огромную березу. Стремясь разрушить представление о чудодейственной силе этой березы, Стефан срубил ее и заложил на этом месте монастырскую церковь. Ольха (ловпу) почиталась как дерево жизни, в нее якобы переселялись души умерших. Пережитком древнего культа растительности является еще соблюдаемый некоторой частью населения обычай париться специаль­ным веником накануне Иванова дня. Собранный из веток березы, черему­хи, рябины, ольхи и цветка любавы, такой веник, по старинным пред­ставлениям коми, якобы передает людям силу и здоровье деревьев, только что распустивших свою листву.

Коми почитали медведя как охранителя от злых сил. Его клыки и когти носили как оберег, а после принятия христианства их хранили около божницы. Охота на медведя сопровождалась особыми церемониями.

Из птиц наибольшую роль в верованиях коми играла утка. В архе­ологических памятниках края часто встречаются металлические подвески в виде утки. Старинные серьги коми снабжены подвесками, напомина­ющими утиные лапки, и сами серьги называются лапи. Многочисленные изображения утки встречаются в старинной бытовой утвари коми (солон­ки и др.). Резное изображение этой птицы прикрепляли на крышу дома как оберег. Грудную кость утки хранили около божницы.

При различных видах колдовства, заговорах, очищениях чудодейст­венными свойствами наделяли воду и рыбу. Особенно много поверий и обрядов было связано с щукой, которой приписывали магические и целебные свойства. Щучью челюсть (сирпинъ) хранили, положив на косяк входной двери как амулет, считая, что зубы щуки предохраняют от злых духов, которые могут проникнуть р дом. Считалось, что щучьи зубы охраняют женщину во время родов, так как в это время она слаба и ее легко могут «испортить».

Природа казалась коми населенной различными духами, которые яко­бы могут либо принести удачу, либо причинить вред в охоте, рыболовстве, в повседневных делах. Поскольку охота и рыболовство занимали главное место в хозяйственной деятельности коми, то и культ духов, связанных с этими промыслами, в древних верованиях народа преобладал над дру­гими.

У коми был в некоторой степени развит культ предков, но после при­нятия православия представления о мертвых, а также похоронные обряды подверглись изменениям.

В дальнейшем религиозные представления коми эволюционировали в связи с социально-экономическим развитием общества, разложением первобытнообщинных отношений и переходом к феодализму. Так, посте­пенно из числа различных духов выделилось высшее божество, творец людей, земли и небесных светил — Ён.

Большую роль в жизни коми играли колдуны и знахари. Население верило, что колдуны могут воздействовать на окружающий мир и людей при помощи различных предметов, которые были в употреблении или составляли неотъемлемую принадлежность человека, находящегося под воздействием колдуна,— волосы, одежда, гребень, ногти и т. д. С по­мощью этих предметов колдун якобы мог напустить на человека порчу. Суровые климатические и тяжелые бытовые условия существования спо­собствовали развитию нервных заболеваний, в особенности среди женщин. Многие женщины коми болели «порчей» — кликушеством (шева). По по- вериям, шева, проникая в человеческий организм, начинала мучить жен­щину припадками, заставляла биться, кричать, ломать разные предметы и т. д. В некоторых случаях женщина, больная шевой, могла будто бы предсказывать, и тогда население коми обращалось к ней за помощью и советом. Лечили больную знахари, совершая над ней магические дей­ствия.

Стремясь укрепить господство христианства в Коми крае, Московская митрополия учредила Пермскую епархию, первым епископом которой был Стефан. Он основал первые церкви и монастыри, получившие затем обширные земельные угодья. Пермская епархия приобрела большое по­литическое значение. В течение XV в. она носила характер полунезави­симого феодального, владения.

Под влиянием христианства у коми выработался своеобразный рели­гиозный синкретизм — древние верования и обряды сочетались с хри­стианскими, чему не препятствовало православное духовенство. Было рас­пространено принесение в жертву животных. Так, в селениях по Вычегде рано утром, до христианского богослужения, приносили жертвы — за­калывали скот: быков, коров, баранов, которых подбирали сообразно полу празднуемого святого (например, в праздник покрова богоматери резали телок и овец). Жертвенное мясо делили на три части — одна часть поступала в церковную казну, вторая — духовенству, а третью варили около храма в больших котлах и раздавали присутствующим. В летние праздники мясо освящали и раздавали после крестного хода вокруг полей. Большим почетом у коми пользовался пророк Илья.

В XV в. у коми стали постепенно развиваться феодальные отношения. Из среды общинников выделилась земельная знать. В памятниках пись­менности этого времени встречаются слова бксы (князь), пан (царь),вер (раб).

После присоединения Великого Новгорода к Москве (1478 г.) Вы­чегодские и Вымские земли были окончательно закреплены за Москов­ским государством. Печорский путь в Зауралье оказался в руках Моск­вы, местные князья-феодалы утратили свою самостоятельность и пере­шли на положение вассалов московского князя. Однако территориальная община-волость продолжала существовать. Община владела землей и промысловыми угодьями.

В XVI в. наряду с общинниками появились безземельные крестьяне- половники, работавшие исполу на чужой земле, чаще монастырской и у более зажиточных крестьян. Торговля с Устюгом способствовала выде­лению «торговых людей» из среды коми.

Началась усиленная колонизация края русскими. Одновременно и местное население также стало заселять новые, еще не освоенные районы. Выходцы с Удоры й Выми в XVI в. появились на берегах Ижмы и ниж­него течения Печоры. Со средней Вычегды 1коми проходили на Вишеру, верхнюю Вычегду, в дальнейшем — в верховья Печоры и в Сибирь.

В конце XVII в. в Коми край проникло старообрядчество. Первона­чально оно распространилось среди русского населения в низовьях Пе­чоры, куда, спасаясь от «Никоновых новин» и феодального гнета, бежали крестьяне из центральных районов России. Пришельцы-раскольники вербовали сторонников из местного коренного населения и, вступая в брачные связи, смешивались с ним. Некоторые из современных жителей этих мест, коми по национальности, считают себя потомками русских старообрядцев.

В XVII в. территория края была поделена в административном отно­шении на три части: Лузскую Пермцу, входившую в состав Сольвычегод- ского уезда, Вымский уезд, с административным центром в г. Яренске, и на севере — слободки Усть-Цильма, Ижма, входившие в состав Пусто- зерского уезда.

Вплоть до XVII—XVIII вв. коми, обитавшие в различных уездах {землях), жили крайне разобщенно, экономические связи между ними были очень слабы, у них не выработался еще единый язык, и только в XVIII в. они сложились в единый народ.

Жители Лузской Пермцы, как свидетельствуют писцовые книги, за­нимались в XVII в. земледелием. При трехпольной системе они имели в каждом поле в среднем по три четверти пашни на двор, т. е. около 4V₂ де­сятин на хозяйство (четверть пашни = ^х/₂ десятины). В дополнение к сельскому хозяйству ловили рыбу и занимались охотой.

В Вымском уезде земледелие не было преобладающим занятием. Зе­мельные наделы у местных жителей были крайне ничтожны, пашни при­ходилось не более одной четверти на двор. В дозорных книгах отмечены даже беспашенные крестьяне (например, в погосте Венденга). Значитель­но больше, чем земледелие, было развито здесь скотоводство, но ведущая роль принадлежала охоте, на что указывает упоминание большого коли­чества специальных охотничьих приспособлений в дозорной книге под 1608 г. В Вымском уезде обложение производилось не по пашне, как в Лузской Пермце, а по дворам, что также свидетельствует о слабом раз­витии земледелия.

В Усть-Цилемской и Ижемской слободках хозяйство было чисто про­мысловым. Жители занимались охотой, рыбной ловлей и платили подати с промысловых угодий — «с тонь, рек, озер и лесов» — по 8 руб. 20 ал­тын в год. Кроме того, занимались также сплавом леса по Ижме и Печоре в Пустозерск, многие уходили на промыслы в Сибирь, другие приспосо­бились работать проводниками царских служилых людей и различных экспедиций. Население Вычегодского и Печорского бассейнов находилось в тесном общении с русскими и испытывало влияние русской культуры.

Торговым центром в XVII в. был Яренск. В Туглиме на Вычегде были две ярмарки. Большое значение имела хлебная торговля, так как своего хлеба у коми не хватало.

Из промыслов развивалось солеварение. В 1637—1638 гг. ежегодная добыча соли в Серегове достигала 310 тыс. пудов. На промысле работало до 200 человек. Соль направлялась на Вологодский рынок.

Население Коми края в XVII в. было неоднородным по национально­му и социальному составу. Переписная книга 1646 г. позволяет устано­вить, что одни крестьяне — коми и русские — покидали свои участки и скитались «меж двор», либо переселялись на другие участки и обрабаты­вали их в качестве половников. Другие — сосредоточивали в своих руках более или менее крупные участки земли и эксплуатировали труд полов­ников. Наиболее крупными землевладельцами были монастыри и соль- вычегодские посадские люди. Усиливалась торговая группа населения, которая обособлялась и постепенно приобретала все большее значение, сос­редоточивая в своих руках главным образом торговлю хлебом и пуш­ниной.

Как и черносошное крестьянство русского Севера, население Коми края «тянуло тягло», т. е. вносило денежные платежи и отбывало службу в пользу государства.

В 1679 г. все прямые налоги были объединены в один под названием «стрелецких денег» в размере 30 алтын со двора. За пользование отдель­ными угодьями, приносившими доход, а также лавками, кузницами, соляными варницами платили «оброчные деньги». Часто бывали сборы специального назначения, например на хлебные «стрелецкие запасы», на жалованье «сибирским людям» и т. д. Кроме уплаты налогов, населе­ние несло различные службы: целовальников, земских судей и т. д. Разоряли крестьян «кружечные дворы» — кабаки, и крестьяне очень неохотно допускали устройство новых кабаков. Особенно обременитель­ной для населения была ямская гоньба. Большая дорога в Сибирь, про­ходившая через Коми край, требовала специального обслуживания. Тяжесть повинностей усиливалась неравномерностью раскладки. Повин­ности ложились всей тяжестью на наименее обеспеченные слои посад­ских людей и крестьян. Многие жители покидали родные места и спа­сались бегством, главным образом в Сибирь. Сильно страдали коми от местных воевод. Известны активные выступления коми против проводив­шейся царским правительством политики и произвола местной администра­ции, но они носили в XVII в. разрозненный и случайный характер.

После отмены подворного обложения в 1722 г. была введена подушная подать, причем из числа облагаемых налогами не исключались умершие и выбывшие в промежутке между двумя ревизиями. Кроме подушной пода­ти с круговой раскладкой, продолжали существовать, как и в XVII в., различного рода повинности. Обострение внутренних противоречий и обнищание населения края неоднократно вызывали крестьянские волне­ния, которые нередко заканчивались жестокой расправой с повстанцами» Все это озлобляло народ, ожесточало нравы, порождало своеобразные формы протеста, в частности в XVIII в. широкий размах в крае приняла разбойничество.

На протяжении XVIII в. продолжала развиваться соляная и возникла железоделательная промышленность. На соляном Сереговском промысле в 80-х годах XVIII в. уже работало около 500 человек. Кроме русских крестьян, вывезенных из центральных губерний России, на соляном про­мысле были заняты и местные крестьяне коми из близлежащих деревень. Они использовались главным образом на подсобных работах: рубили дрова, возили соль и т. д. На железоделательных заводах также вначале основная работа выполнялась людьми, опытными в горном деле, при­везенными из разных мест, а на подсобные работы привлекалось местное население, которое постепенно попадало в долговую зависимость к заводо- владельцам.

В связи с развитием промышленности в Коми крае возникла новая социальная группа — заводовладельцев, правда, еще немногочисленная. В конце XVIII в. возросло значение купечества, среди которого было много коми. Особой известностью пользовались Сухановы и Опарины.

Появился новый административный и торговый центр — Усть-Сы- сольск, который был выделен в 1780 г. из состава Яренского уезда и пре­образован в том же году в город, ставший центром Усть-Сысольского уезда.

В XIX в. территория расселения коми охватывала Усть-Сысольский и часть Яренского уезда Вологодской губ., а также Печорский уезд Ар­хангельской губ. Население этой огромной территории продолжало оста­ваться крайне редким. По данным 1864 г., на 1 кв. версту приходилось всего 0,7 человека.

Собственником земли в Яренском и Усть-Сысольском уездах была в основном казна. Крестьяне коми принадлежали к категории государ­ственных, бывших на оброке. Помещичье-дворянского землевладения на Севере было мало. Несмотря на то, что сельское хозяйство являлось основным занятием населения, распаханных земель было немного, почти вся площадь края была покрыта лесом.

С середины XIX в. большую роль в хозяйстве Коми края начало иг­рать оленеводство, центром которого стало с. Ижма. На необъятных просторах Болыпеземельской тундры держали свои стада ижемские оле­неводы, которые к началу текущего столетия сосредоточивали в своих руках, по официальной статистике 1896 г., до 194 тыс. оленей и были фак­тически основными владельцами оленьих стад. Несмотря на отдален­ность от торгово-промышленных центров России, с начала XIX в. на Иж- ме быстро шел процесс развития товарно-денежных отношений, что привело к усилению классовой дифференциации ижемского крестьянства, к|росту ижемской буржуазии.

В половине XIX в. на Ижме появились мелкие кустарные предприя­тия, главным образом по производству замши. В начале 40-х годов XIX в., по данным, приведенным исследователем ижемцев В. Иславиным, в Ижем­ской волости было около 55 небольших заводов по выделке замши.

С развитием капиталистических отношений усиливались социальные противоречия. Коми не раз поднимались на борьбу против своих пора­ботителей. На протяжении XIX в. происходили волнения крестьян на Ижме, в Усть-Куломе, Сотчеме и других местах. Наиболее крупным и значительным из них было устькуломское восстание 1842 г., когда бед­няки и середняки восстали не только против царских чиновников, но и против местных кулаков. Восставшие, захватив власть в свои руки, от­менили непосильные налоги и сборы. Восстание продолжалось около года. Царское правительство послало на его подавление отряд жандар­мерии, который жестоко расправился с восставшими.

Коми вместе с русскими приняли активное участие в революции 1905—■ 1907 гг. В 1906 г. рабочие Нювчимского завода под руководством боль­шевиков организовали демонстрацию, в которой приняло участие все население поселка. Яркую политическую окраску носила также рабочая демонстрация 1 Мая 1907 г. на принадлежавшем иностранцам лесопиль­ном заводе «Стелла Поларе» на Печоре. Задавленные недоимками, стра­дающие от малоземелья, коми и русские крестьяне принимали активное участие в аграрном движении, требуя передачи земли крестьянам без выкупа. Крестьяне, сплавлявшие лес, предъявляли требования лесопро­мышленникам и при отказе в удовлетворении их бросали работу и объ­являли стачку.

После революции 1905—1907 гг. возросли сплоченность и организо­ванность русских и коми рабочих и крестьян. На ухтинских нефтяных промыслах коми и русские рабочие предъявили администрации завода ряд требований, которые частично были удовлетворены.

После февральской буржуазно-демократической революции в апреле 1917 г. нювчимские рабочие захватили завод. Крестьяне под руководством демобилизованных солдат-большевиков создали крестьянские волостные комитеты. 20 декабря 1917 г. в Усть-Сысольске был образован городской Совет рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. В течение февраля — мая 1918 г. Советы были организованы уже повсеместно. 17 мая 1918 г. состоялся Первый учредительный съезд Советов. Во многих волостях (Слободской, Помоздинской и др.) были приняты решения о переделе земли.

В июле 1918 г. в Усть-Сысольске возникла первая в Коми крае пар­тийная организация, а уже к концу 1918 г. в Усть-Сысольском и Ярен- ском уездах насчитывалось свыше 2400 коммунистов.

Начавшаяся гражданская война еще теснее сплотила трудящихся коми вокруг Советов, под руководством большевиков боровшихся с внут­ренней и внешней контрреволюцией. Военные отряды, созданные из боль­шевиков и бедняцко-середняцкой молодежи деревни, по первому зову Советской власти вставали на защиту Родины.

Гражданская война в Коми крае носила крайне ожесточенный харак­тер. Многие селения, как, например, Ижма, в течение 1918—1919 гг. по нескольку раз переходили от Советов к белым и обратно.

22 августа 1921 г. Советским правительством был принят декрет об образовании автономной области Коми, которая в 1936 г. была преоб­разована в Автономную Советскую Социалистическую Республику. За го­ды Советской власти отсталая в прошлом окраина, несметные богатства которой оставались почти нетронутыми, превратилась в мощную инду­стриально-аграрную республику с развитой промышленностью и меха­низированным сельским хозяйством.